從中國(guó)傳統(tǒng)文化看室內(nèi)設(shè)計(jì)情感的表達(dá)

馬銳穎

摘 要：從中國(guó)傳統(tǒng)文化衍生出來(lái)的情感表達(dá)與室內(nèi)設(shè)計(jì)的有機(jī)結(jié)合是現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)走出有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)之路的必然要求。本文重點(diǎn)從中國(guó)傳統(tǒng)文化元素、中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和中國(guó)傳統(tǒng)文化載體這三個(gè)方面討論在室內(nèi)設(shè)計(jì)方面的情感植入，尋求室內(nèi)設(shè)計(jì)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)， 并為有效提高中國(guó)傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的傳承與發(fā)展提出了幾點(diǎn)建議。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；室內(nèi)設(shè)計(jì)；情感表達(dá)

文化是不同時(shí)期不同地點(diǎn)人類(lèi)思想的產(chǎn)物，是精神文明的體現(xiàn)。現(xiàn)代室內(nèi)空間里各種造型、裝飾、陳設(shè)等無(wú)一不表現(xiàn)著人們對(duì)美好生活的追求和愿望。這些不同風(fēng)格的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)以科學(xué)技術(shù)為依托、以文化藝術(shù)為內(nèi)涵，它的發(fā)展往往反映了一個(gè)民族的文化精神。時(shí)代的發(fā)展有其基本的脈絡(luò)，需要設(shè)計(jì)注入新的靈魂與血液。因此，很有必要將傳統(tǒng)與現(xiàn)代美學(xué)及設(shè)計(jì)理念融入到設(shè)計(jì)中。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化與室內(nèi)設(shè)計(jì)情感表達(dá)的關(guān)系

中國(guó)傳統(tǒng)文化與室內(nèi)設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián)點(diǎn)主要表現(xiàn)在一些東方文化意蘊(yùn)的室內(nèi)設(shè)計(jì)上，就我國(guó)來(lái)看，首先，室內(nèi)設(shè)計(jì)是社會(huì)文化的有機(jī)組成部分，從橫向維度來(lái)看，無(wú)論何種風(fēng)格的設(shè)計(jì)，都有著特定的精神和文化心理結(jié)構(gòu)，是在一定的文化語(yǔ)境中展開(kāi)和完成的，反映著不同的價(jià)值和審美觀念，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的文化風(fēng)貌。從縱向維度來(lái)看，任何時(shí)代的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)都是與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力和文化緊密聯(lián)系在一起的。設(shè)計(jì)形式來(lái)自文化，人們按照豐富的經(jīng)驗(yàn)（歷史與傳統(tǒng)）加工著有關(guān)存在的一切印象。其次，傳統(tǒng)文化影響了室內(nèi)設(shè)計(jì)。盡管有些現(xiàn)代設(shè)計(jì)師，尤其是那些具有前衛(wèi)意識(shí)的設(shè)計(jì)師，時(shí)時(shí)聲稱(chēng)要拋棄任何傳統(tǒng)，認(rèn)為自己的作品是“無(wú)傳統(tǒng)”的，但實(shí)際情況不可能如此。即使最“反傳統(tǒng)”的設(shè)計(jì)師，也必須以“傳統(tǒng)”作為反面的參照物來(lái)定義與演繹自己的思維。設(shè)計(jì)從來(lái)就不是純粹的個(gè)人行為，從媒介、語(yǔ)言、表現(xiàn)手法等顯性傳統(tǒng)到對(duì)設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點(diǎn)等隱性傳統(tǒng)，均有意無(wú)意地影響著每一位室內(nèi)設(shè)計(jì)師。另外，科技的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步使當(dāng)代的設(shè)計(jì)師擁有前人不曾具的條件。計(jì)算機(jī)的應(yīng)用、信息的發(fā)達(dá)，使設(shè)計(jì)的作品具有更強(qiáng)的時(shí)代感。但作品手段上的豐富代替不了人們意識(shí)上的回歸，室內(nèi)設(shè)計(jì)師必須從與人類(lèi)密切相關(guān)的效用方面來(lái)考慮作品所具有的優(yōu)良質(zhì)地和溫情。我們要?jiǎng)?chuàng)作出具有高雅格調(diào)的室內(nèi)空間環(huán)境，必然會(huì)遵循“大象無(wú)形”、“大音希聲”的創(chuàng)作之道，否則，就不可能讓受眾感覺(jué)到相應(yīng)的審美意象。這種“美”與“美”的創(chuàng)作對(duì)應(yīng)法則，正是從我國(guó)數(shù)千年的傳統(tǒng)文化中提取出來(lái)的。在當(dāng)代的中國(guó)，人們對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)，不僅僅關(guān)注在休息和睡覺(jué)，而且關(guān)心室內(nèi)對(duì)于人的安全、健康、效率、舒適等等諸多方面。因此，追求個(gè)性化的居住空間也已成為現(xiàn)代人的重要生活理念。室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)越來(lái)越引起人們的重視。在物質(zhì)功能得到充分表現(xiàn)的同時(shí)，精神功能也被放在了一個(gè)非常重要的位置。在這種情況下，室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)師和研究人員應(yīng)用而生。設(shè)計(jì)師根據(jù)自己的喜好，或設(shè)計(jì)歐式的、日式的、韓式的，或設(shè)計(jì)中西合璧式的。但不管哪一種類(lèi)型，畢竟要生長(zhǎng)在中國(guó)這塊土壤上，因此，中國(guó)式自然就成了一個(gè)不老的主題，只要提出是中國(guó)式，就一定是傳統(tǒng)式的，而只要是傳統(tǒng)式的，也就一定離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素。

總結(jié)來(lái)說(shuō)，人們現(xiàn)在對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中運(yùn)用的認(rèn)識(shí)還處于一個(gè)探索階段。即認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)文化元素是體現(xiàn)文化精髓的元素，主觀上愿意運(yùn)用；但如何運(yùn)用，思路并不明確。對(duì)傳統(tǒng)紋樣的借鑒只是流于形式，往往是膚淺的、片面的生搬硬套，卻忽略了中國(guó)傳統(tǒng)文化最有魅力的情感表達(dá)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)情感表達(dá)中的應(yīng)用

傳統(tǒng)文化元素在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用古已有之。翻開(kāi)古代建筑資料，威嚴(yán)的皇宮、寂靜的廟宇、典雅的名宅紋樣比比皆是。保留至今的故宮、頤和園、圓明園廢墟、喬家大院和許多江南民居，可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的集中展現(xiàn)之處。隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)文化元素已經(jīng)逐步被人們淡忘了。傳統(tǒng)意義上的元素在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中更多地只是起點(diǎn)綴作用。今天，現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)已被賦予新的含義。它是指對(duì)建筑內(nèi)部固定表面的裝飾和可以移動(dòng)的布置所做的表面的、視覺(jué)的整體效果設(shè)計(jì)，偏重于對(duì)室內(nèi)地面、墻面、天花等界面的藝術(shù)處理，同時(shí)兼顧門(mén)、窗、家具、簾幔、地毯、燈具、陳設(shè)等精心構(gòu)思。 是符合現(xiàn)代人們追求形式的民族化、個(gè)性化、多樣化的審美需求的室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)。

西方設(shè)計(jì)界認(rèn)為：“沒(méi)有中國(guó)元素，往往就沒(méi)有貴氣”。時(shí)下最時(shí)髦的一種家居風(fēng)格，便是以西方的裝飾風(fēng)格和家具為主，混合入一到兩件中式家具，往往產(chǎn)生極美的效果。事實(shí)上，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的承傳，目前還可見(jiàn)到的中式家具，已經(jīng)是大浪淘沙后的經(jīng)典，所以也就具備了極高的融合性。我們?cè)陉P(guān)注中式家具的時(shí)候，除了考慮它的材質(zhì)，恐怕應(yīng)更注重其內(nèi)在設(shè)計(jì)體現(xiàn)出的一種中國(guó)人的家居智慧。

最后，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)上的應(yīng)用，尤其是情感表達(dá)上的應(yīng)用，就要深入研究中國(guó)傳統(tǒng)文化中情感輸出的主要思想了。首先，宜設(shè)而設(shè)，精在體宜。在明清時(shí)代是室內(nèi)設(shè)計(jì)的核心概念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。國(guó)內(nèi)的專(zhuān)家對(duì)“宜”的解釋是：宜可以分為三類(lèi)，一是因地因人制宜，二是宜簡(jiǎn)不宜繁，三是宜自然不宜雕琢，其次，刪繁去奢，繪事后素?！袄L事后素”是孔子對(duì)美的一種看法。這體現(xiàn)是一種“大美無(wú)言，大象無(wú)形”的中國(guó)士大夫的文化追求。在孔子眼中，繪事是那種裝扮出來(lái)的美麗效果，而素則是自然的、氣質(zhì)的美，孔子認(rèn)為“素”要美于“繪事”。最后，因景互借。因景互借，體現(xiàn)了中國(guó)建筑設(shè)計(jì)的一種整體觀。蘇州拙政 園有一個(gè)特色就是“借景”，建于蘇州城中心的塔被巧妙地“借”到園林來(lái)了。居室、住宅、庭院，小環(huán)境和大環(huán)境統(tǒng)一在一起考慮，其目的是實(shí)現(xiàn)一個(gè)藝術(shù)化的生活環(huán)境。

三、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代文化的相融合是傳統(tǒng)文化元素和裝飾設(shè)計(jì)合理運(yùn)用的高度體現(xiàn)。室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中真正的“中國(guó)味”不是停留在追求中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的形似，而是講求神似的追求意境。另外，多關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，比如書(shū)畫(huà)作品、詩(shī)詞歌賦、中國(guó)紅等，將會(huì)對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)帶來(lái)更多的情感寄托靈感。

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