“徐漢陶器”的文化情境分析

汪騰

【摘 要】徐州是兩漢文化的發(fā)源地，擁有深厚的歷史底蘊，陶器在漢代發(fā)展相當(dāng)成熟，所以研究“徐漢陶器”是研究徐漢文化的一個必要部分，從徐州漢墓的出土報告中可以看出陶器的出土數(shù)量很多，但對于整理“徐漢陶器”的文章很少，缺少對于徐漢陶器的研究必定不能書寫徐漢文化的整體。本文以出土報告等文獻(xiàn)資料和查閱書籍為基礎(chǔ)，結(jié)合“情境考古”方法與“互動儀式鏈”理論，對徐州漢墓出土陶器進(jìn)行整理，從中了解“徐漢陶器”的制作、功能與文化情境。“徐漢陶器”吸收各地方的文化，又呈現(xiàn)出自己的特色，在整個徐漢文化中顯示出地域性特征，它指引我們對陶器的文化情境研究從微觀的藝術(shù)學(xué)向宏觀的社會學(xué)邁進(jìn)。

【關(guān)鍵詞】徐漢陶器;文化情境;互動儀式鏈;社會學(xué)

中圖分類號：G09

一、背景資料與分析方法

中國的陶器在最早出現(xiàn)于新石器時代早期，制作還比較稚拙，但已經(jīng)出現(xiàn)簡單的彩繪和陶塑的人和動物作品，這個時期被稱為“前仰韶”時期。后經(jīng)歷了仰韶文化、馬家窯文化、大汶口文化，漸次衰退后而轉(zhuǎn)入龍山文化，典型的龍山文化在山東、江蘇淮北地區(qū)。徐州位于江蘇省內(nèi)，與山東省交界，是兩漢文化的發(fā)源地，自古以來，各種文化在此相互碰撞，最終融合成自己獨特的文化。根據(jù)資料表明，古時的徐州在地勢上位于龍山文化的領(lǐng)域內(nèi)，由此推斷，古時徐州地域也曾出現(xiàn)過陶器。

“兩漢文化看徐州，”可見，徐州地區(qū)對于兩漢文化研究具有重要意義，在知網(wǎng)上打上“徐州漢墓”這幾個字，我們可以搜到2241條結(jié)果，輸入“徐州漢畫”四個字，可以得到1060條結(jié)果，再輸入“徐州陶器”我們僅可以得到471條結(jié)果，由此可見，我們對于兩漢時期的研究多數(shù)限于漢墓、漢畫等領(lǐng)域，對于陶器的研究少之又少。秦漢時期，陶器的制作工藝精美，后有“秦磚漢瓦”之說，這說明漢代的陶器制作水平已經(jīng)相當(dāng)成熟，徐州又位于一個特殊的地理位置，如果缺少徐漢陶器文化研究，無疑是徐漢文化的一個嚴(yán)重缺失。

“情境分析”①概念最早由波普爾提出，后經(jīng)貢布里希的繼承發(fā)展而成功運用到藝術(shù)史研究中。“情境分析” 方法力求闡明個人與其情境之間的關(guān)系，揭示出情境中的諸種因素是如何促成個人創(chuàng)作的具體性與獨特性。美國社會學(xué)家蘭德爾柯林斯提出了“互動儀式鏈”②，把微觀分析逐步擴(kuò)展到了宏觀研究，從而對社會分層、社會運動與思潮、社會沖突、思想發(fā)展及知識分子等問題提供了新的理論解釋。在此理論下，器物由本身的使用和審美功能轉(zhuǎn)向了有關(guān)文化的日常生活、宗教、社區(qū)關(guān)系、鄰舍態(tài)度、世界觀及對宇宙的理解。

本文通過“情景分析方法”與“互動儀式鏈”相結(jié)合的方法，以考古資料為基礎(chǔ)，結(jié)合文獻(xiàn)和其他資料對徐州漢墓出土陶器進(jìn)行系統(tǒng)地梳理與研究，從微觀上分析“徐漢陶器”的物質(zhì)、空間和時間文化情境，從本身的功能轉(zhuǎn)向社會，揭示“徐漢陶器”在制作、使用與審美過程中從微觀藝術(shù)學(xué)向宏觀社會學(xué)發(fā)展的進(jìn)程及特質(zhì)。

二、物質(zhì)情境

“物質(zhì)情境”是微觀考古學(xué)的一個基本概念與考察參照，它能再現(xiàn)物體系中的文化與社會關(guān)聯(lián)性特征，“徐漢陶器”是漢朝的一個文化、制度以及思想的表現(xiàn)物，也或者是徐漢諸侯物質(zhì)空間的一個能再現(xiàn)歷史空間情境的“基體”。③對它的微觀情境分析旨在通過物質(zhì)情境層的分析方法，對收集到的基本材料進(jìn)行物質(zhì)系統(tǒng)內(nèi)的一般性“相關(guān)性”變量的微觀闡釋，它包括漆器的種類與數(shù)量、器型與材質(zhì)、胎質(zhì)與紋樣等物質(zhì)性對象及其所體現(xiàn)的宏觀社會現(xiàn)實的準(zhǔn)確圖景。

（一）“相關(guān)性”是物質(zhì)情境分析的基體參數(shù)④

就陶器而言，它的種類與數(shù)量是器物與情境中基體“相關(guān)性”的重要變量。“徐漢陶器”的種類是徐州諸侯王物質(zhì)生活空間及其文化情境的再現(xiàn)，它的數(shù)量直指諸侯王的身份、地位與財產(chǎn)的等級。從出土報告整理分析，“徐漢陶器”種類主要有日常生活用具、禽畜、人物以及其他雜用器具。日常生活用具有飲食用具、市內(nèi)用具、井、灶、磨等，禽獸有雞、鴨、狗等，人物有女俑、男俑等。在數(shù)量上，根據(jù)1990年-2006年間徐州漢墓出土報告，江蘇徐州市米山漢墓發(fā)掘鼎8件、壺7件、繭形壺7件、鐎盉1件、匜3件、盆2件、缽1件、倉2件、盒5件、灶1件、小壺1件、磨1件、權(quán)1件、井3件、豬1件、鈁4件、甕1件、餅1組（45枚）、球1組（9枚）、男俑7件、女俑24件。江蘇銅山縣荊山漢墓發(fā)掘灰陶器包含鼎2件、盒2件、壺3件、鈁1件、罐7件、盆3件、磨1件、匜1件、井2件、灶1件、倉2件、豬圈2件、鐎壺1件;釉陶器包含鼎4件、壺3件、瓿2件。江蘇銅山縣李屯西漢墓發(fā)掘陶俑27件、立俑7件、騎馬俑4件、舞俑3件、跪坐俑7件、鼎3件、盒5件、壺11件、鈁2件、倉2件、井1件、灶1件、豬圈1件、盆4件、勺1件、鐎壺1件、罐3件。考古江蘇徐州九里山漢墓發(fā)掘鼎6件、盒4件、壺9件、鈁6件、罐2件、繭形壺3件、盆3件、鐎壺1件、勺2件、匜1件、灶2件、磨2件、倉樓2件、倉1件、豬圈1件、陶餅92枚。江蘇銅山縣班井村東漢墓發(fā)掘樓1件、磨1件、倉樓1件、磨1件、碗1件、豬圈1件、杯1件。徐州托龍山五座西漢墓發(fā)掘鼎9件、盒8件、壺10件、鈁4件、繭形壺1件、罐14件、鐎壺2件、盤1件、盆3件、碗2件、勺2件、耳杯2件、倉8件、灶7件、井3件、磨4件、豬圈4件、餅一組5枚。徐州韓山西漢墓發(fā)掘鼎3件、盒6件、壺7件、鈁2件、繭形壺8件、匜2件、盆3件、勺6件、罐1件、碗1件、缽1件、杯2件、鐎壺1件、井1件、磨1件、灶1件、倉1件、男立俑4件、女立俑27件、陶餅110件圓餅形陶器1件。徐州東甸子西漢墓發(fā)掘鼎14件、盒12件、壺13件、鈁3件、繭形壺19件、罐6件、甕2件、鐎斗1件、盉1件、盤5件、釜1件、甑1件、缽4件、匜3件、勺7件、倉4件、磨2件、灶2件、井1件、餅2組57枚、男立俑29件、女立俑18件。江蘇徐州市鳳凰山西漢墓發(fā)掘鼎14件、盒9件、壺8件、鈁2件、繭形壺8件、倉2件、灶1件、井1件、磨1件、罐16件、甕2件、釜4件、甑3件、缽1件、盤13件、盆1件、燈1件、豆形器1件、杯2件、匜1件、勺1件、餅2組88枚、圓陶片1件、男立俑21件、男馭手用1件、女立俑17件、馬7件、騎馬俑5件。徐州漢墓出土的陶器種類繁雜，數(shù)量之多，說明當(dāng)時漢王朝使用陶器之廣泛。

（二）器型與材質(zhì)也是物質(zhì)情境考古學(xué)研究的一方面

器型是器物制造時所遵循的形式模范，材質(zhì)是器物制造時根據(jù)需要而采用的質(zhì)地材料，它們共同反映器物制造者及其使用者所推崇的物質(zhì)形式思想與理念。在器型上，徐州漢墓陶器造型主要有仿人物形象、仿動物形象、仿銅器形象、以及其他生活用具等。仿人物形象如江蘇銅山縣李屯西漢墓出土的騎馬俑、立俑、舞俑、跪坐俑和女侍俑。仿動物形象如江蘇徐州九里山漢墓出土的鐎壺成鳥狀，江蘇徐州市大孤山二號漢墓出土的鐎盉成獸首狀。在材料上，徐州出土的陶器分為紅陶、灰陶、與釉陶，其制作材料除了黏土以外，主要有顏料與鐵、銅、鉛、釉等金屬材料制成。從出土陶器看，如江蘇銅山縣李屯西漢墓出土的立俑為紅陶，施以白、紅顏色;江蘇徐州黑頭山西漢劉慎墓出土的盤為灰陶，表面涂褐色漆衣;江蘇銅山縣班井村東漢墓出土的倉樓為釉陶，施醬色釉及黃褐色釉。“徐漢陶器”的器型與材質(zhì)表現(xiàn)了漢王朝對美的詮釋，由紅陶逐步發(fā)展到釉陶，更能體現(xiàn)漢王朝匠師們高超的技藝以及大漢的國力昌盛。

（三）胎質(zhì)與紋樣能揭示陶器的制作原理，并能從中更細(xì)致的了解到當(dāng)時的社會文化

陶器的胎質(zhì)為陶胎，在出土報告中可以看到。在紋樣層面，“徐漢陶器”的紋樣主要分為：第一種，動物紋樣。如江蘇徐州十里鋪漢畫像石墓出土的九支燈飾獸首。第二種，幾何紋樣。如江蘇邳州市九五墩二號墩出土的罐飾網(wǎng)格紋;江蘇徐州市后樓山八號西漢墓出土的井飾凹弦紋;江蘇徐州市奎山四座西漢墓出土的罐飾波浪紋、菱形紋。第三種，自然紋樣。如江蘇徐州九里山漢墓出土的鼎飾云氣紋;江蘇徐州市后樓山八號西漢墓出土的井飾凹弦紋。第四種，綜合紋樣。如江蘇銅山縣李屯西漢墓出土的壺飾云紋、鋸齒紋、帶狀紋;江蘇徐州九里山漢墓出土的鈁繪幾何紋飾、蕉葉紋;江蘇徐州市翠屏山西漢劉治墓出土的鈁飾花紋、云紋、獸紋。“徐漢陶器”多采用幾何紋樣、自然紋樣與綜合紋樣，形成一種獨特的風(fēng)格，別有一番情趣。

三、空間情境

空間是一個具有社會性的整體向量，它由很多細(xì)部構(gòu)成。馬克思主義基本原理告訴我們，社會是一個由細(xì)部構(gòu)成的整體系統(tǒng)。徐州隸屬漢王朝，是其封國領(lǐng)地之一，它是漢王朝的一個細(xì)部，在長達(dá)400多年的漢王朝中的18位劉氏諸侯均葬與此，這些諸侯陵墓空間實際上是西漢社會空間的一個細(xì)部或縮影。

從徐州漢墓出土陶器空間分異分析，徐州漢墓陶器群分布明顯呈現(xiàn)以徐州市中心的四周環(huán)狀地域分異態(tài)勢，大致可分為徐州東陶器群、徐州南陶器群、徐州西陶器群、徐州北陶器群四大不同的分布區(qū)。 徐州東陶器群所涉及的墓葬有江蘇銅山縣荊山漢墓、徐州托龍山五座西漢墓、江蘇徐州市翠屏山西漢劉治墓、江蘇徐州市顧山西漢墓、徐州石橋漢墓、徐州東甸子西漢墓、獅子山楚王陵墓等。徐州南陶器群所涉及的墓葬有徐州市奎山四座西漢墓、銅山縣鳳凰山西漢墓、江蘇徐州十里鋪漢畫像石墓、江蘇徐州金山村漢墓、徐州市鳳凰山西漢墓等。徐州西陶器群所涉及的墓葬有江蘇徐州九里山漢墓、徐州市韓山東漢墓、徐州韓山西漢墓等。徐州北陶器群所涉及的墓葬有江蘇銅山縣李屯西漢墓、江蘇邳州市九五墩二號墩、江蘇徐州市后樓山八號西漢墓、徐州市大孤山二號漢墓、徐州市米山漢墓、徐州后山西漢墓、徐州北洞山西漢墓、徐州碧螺山五號西漢墓、徐州琵琶山二號漢墓、蘇山頭漢墓等。

從陶器使用空間看，被學(xué)者關(guān)注的陶器通常有三類形態(tài)的分殊：儀式陶器、生活陶器與冥界陶器。從情境儀式分析的視野分析，這三類陶器的空間情境模式可稱為祭器情境、生器情境與明器情境。被使用的陶器之“三重情境”在微觀領(lǐng)域具有明顯的“儀式性”——作為祭器，除了用來盛放貢品，還有豐富而深邃的宗教含義，能讓人們尋找到一種精神寄托;作為生器，被使用的陶器的出現(xiàn)與盛行，說明當(dāng)時的禮制文化中的青銅器已經(jīng)逐漸被陶質(zhì)仿制品所取代，客觀上反映出至尊文化的松動及由此而來的喪葬文化所發(fā)生的變化;作為明器，仿照實物制成的陶器在墓葬里用來致送神明，它的出現(xiàn)反映了楚王用來寄托情感、宣傳孝道的一種方式。

陶樓是“徐漢陶器”最為典型的空間情境。陶樓是現(xiàn)實建筑的縮小版，它能夠反映出冥界的生活空間，也能反映出當(dāng)時漢代在建筑史上的成就。漢代大多數(shù)建筑上的屋脊都呈現(xiàn)彎曲的樣式，有些建筑上的屋脊的彎曲度十分夸張，屋脊外端特意向上翻起，如張翼飛翔的鳥一般，借以增加建筑的神韻。漢代建筑形式主要有水榭、望樓、院落等。漢代人相信，“仙人好樓居”，漢武帝曾為了與仙人交往，在宮中建造了 很多樓閣。江蘇徐州十里鋪漢畫象石墓出土的望樓2件，形制基本相同，由圍墻、樓層、平座腰檐、屋頂四部分組成。均為兩層樓房，平面作長方形，四阿頂，正脊反曲，角脊微微上翹，上、下層都出檐，檐下有遮檐板和菱形格窗，兩側(cè)各開一正方形空鏬，中腰有平座欄干，四周圍以矮墻，門洞中央立有擋門扉的闑。其中一件矮墻前面有橫式欄干，門扉飾鋪首街環(huán)形象。進(jìn)深15.2、面寬38、高63.5厘米（圖一）。另一件只存上層，屋頂正脊兩端脊飾和腰檐垂脊脊飾由三至六塊筒瓦壘起，井在垂脊前端留有方孔，以裝配飾件用。上層底部和平座的中心有橢圓形孔，使上、下層相通。另外，在圍墻正面刻有線條。進(jìn)深46.6、面寬35.6厘米（圖二）。這體現(xiàn)了漢朝人民的審美觀，以及漢代君王想要長生不老的愿望。同時這也是楚王為了能夠彌補(bǔ)所得不到的愿望而給予的一種情感補(bǔ)充。

空間情境讓我們可以更好的看出漢王朝的社會現(xiàn)象、文化發(fā)展和信仰，它反映出了藝人的精湛手藝，漢王朝的繁榮昌盛以及鬼神論對漢代人的深遠(yuǎn)影響。

四、時間情境

我們可以通過隨葬品看到在特定時間內(nèi)發(fā)生的不同社會活動，以此形成對漢朝代的文化、禮儀、生活等情況的探究活動。“徐漢陶器”在特定時間情境中，包括宗教禮儀時間、農(nóng)業(yè)生活時間、飲食倡樂時間、樂舞百戲時間。

（一）宗教禮儀時間

商周時期的大量墓葬材料表明，當(dāng)時的埋葬制度中存在著兩種文化，一種是以青銅器為代表的貴族文化，一種則是以日用陶器為代表的大眾文化，中小型墓與第一類大墓完全不同，沒有成套的銅禮器和樂器，陶器則占絕對的優(yōu)勢，大量墓葬材料表明，春秋中晚期隨葬品中開始出現(xiàn)的仿銅陶禮器，至戰(zhàn)國時期已廣泛而普遍地在全國各地區(qū)各類型的墓葬中流行。“徐漢陶器”在發(fā)展中關(guān)聯(lián)著楚王的社會地位以及宗教信仰。

（二）農(nóng)業(yè)生活時間

徐州漢墓出現(xiàn)許多與農(nóng)業(yè)相關(guān)的陶明器，我可以了解到他們當(dāng)時的農(nóng)業(yè)情景。水井是重要的生產(chǎn)和生活設(shè)施，春秋時的文獻(xiàn)《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》記載：“伯益作井，龍登玄云，神棲昆侖。”江蘇銅山縣李屯西漢墓出土1件陶井，高9.3厘米，口徑9.9厘米，底徑11厘米。泥質(zhì)灰陶，井身有兩道凸弦紋，微帶弧形的錐臺體，上小下大。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，陶磨在漢代廣泛使用起來。江蘇徐州九里山漢墓出土了2件陶磨;銅山縣班井村東漢墓出土石磨1件;江蘇徐州市大孤山二號漢墓出土磨2件、井2件;蘇頭山漢墓出土磨1件、井2件。漢代的農(nóng)具技術(shù)改良不僅加速了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，其工具的樣式變革更是顯示了當(dāng)時人們對于農(nóng)業(yè)發(fā)展的高準(zhǔn)則。

（三）飲食倡樂時間

不同時代、不同階級所用的飲食工具也大大不同，食具包括鼎、釜、甑、豆、盤、碗、匜等等。商周時期盛行鼎，在當(dāng)時鼎已經(jīng)成為皇宮貴族和飲宴專用器物，一般百姓沒有資格用。到了漢朝鼎已經(jīng)沒什么實際作用，被釜所取代，但鼎在民族意識和文化心理等方面一直影響很大，因此在漢墓中常可以看到出土的鼎。比如江蘇徐州九里山漢墓出土鼎6件;江蘇邳州市九五墩二號墩出土鼎5件;江蘇徐州市米山漢墓出土鼎8件等。漢代釜的應(yīng)用很普及，江蘇徐州市奎山四座西漢墓出土釜1件;江蘇徐州黑頭山西漢劉慎墓出土釜1件;獅子山楚王陵出土釜1件;蘇頭山漢墓出土釜1件;江蘇徐州市鳳凰山西漢墓出土釜4件等。漢代人好酒，對于酒具不像夏、商、周三代一樣注重豪華，而是喜歡樸實適用，這種變化使?jié)h代酒具簡潔靈活，江蘇銅山縣李屯西漢墓出土壺11件、鐎壺1件、罐3件;江蘇徐州九里山漢墓出土壺9件、罐2件、繭形壺3件、鐎壺1件;徐州琵琶山二號漢墓出土壺2件、繭形壺2件、甕1件、小陶罐1件;江蘇徐州市鳳凰山西漢墓出土壺8件、罐16件、甕2件等。從中我們可以看到，一些繁文禮儀性的器具已不再是常用酒具，這種變化體現(xiàn)了漢王朝的觀念已經(jīng)轉(zhuǎn)變。

（四）樂舞百戲時間

漢代，厚葬之風(fēng)盛行，由于統(tǒng)治階級想把所有東西都帶到墓地，可有一些難以入墳的東西，這時陶俑備受關(guān)注。如江蘇銅山縣李屯西漢墓出土陶俑27件、立俑7件、騎馬俑4件、舞俑3件、跪坐俑7件;江蘇徐州市鳳凰山西漢墓出土男立俑21件、男馭手用1件、女立俑17件、騎馬俑5件等。其中舞俑腰系寬帶，服飾為曲裾發(fā)縫制。右手上舉，左手下垂，兩腿稍屈，雙袖隨舞姿飄動，做起舞姿勢。此作品形象逼真，神情生動，讓我們感受到了漢代樂舞的神韻。漢代陶俑反映的現(xiàn)實生活面非常廣闊，厚葬之風(fēng)的形成是其政治、倫理、宗教等一系列因素的反映。

陶器在物質(zhì)使用中逐步走向文化、藝術(shù)。讓我們從過去的時光中重新賞閱它的美好，在今天它仍可以及時給予我們信息，徐州出土的陶器能更好地展現(xiàn)當(dāng)時漢王朝的時間情境。

五、結(jié)語

綜上所述發(fā)現(xiàn)，陶器作為徐漢時的隨葬品，具有一定的歷史發(fā)展原因，由于地理位置的優(yōu)越性，徐州吸收各地方文化，融合成自己獨特的風(fēng)格。它特有的藝術(shù)文化呈現(xiàn)出徐漢各方面的自然情況與社會經(jīng)歷，具體闡釋如下：

其一，從物質(zhì)性看，徐漢陶器種類繁多，器型多變，裝飾性強(qiáng)，與當(dāng)時的漢王朝經(jīng)濟(jì)發(fā)展相吻合，從徐漢陶器我們可以看到徐州漢文化的博大精深，由物質(zhì)情境轉(zhuǎn)到了社會文化層面。

其二，從時間性上看，徐漢陶器能夠帶領(lǐng)我們聯(lián)想起當(dāng)時的漢代人民的社會生活包括宗教、農(nóng)業(yè)、飲食、歌舞等諸多時間場景。從漢代的禮制文化逐步儒化，下滲普及到民間階層開始，生活發(fā)生了大變化，先民的意識形態(tài)和精神生活，從列舉的時間場景中可以一一看出。

其三，從空間性上看，陶樓是當(dāng)時漢朝社會空間的縮影，它反映了漢朝建筑的特色，從樓臺，亭榭，院落，圈舍等空間物體中可以更好地了解漢朝的生活情況，它從一個實際物體逐步演變成為了一種漢代文化傳播，由一種物質(zhì)載體上升到了美學(xué)思想。

“徐漢陶器”的文化情境研究，從物質(zhì)情境，時間情境，空間情境三部分入手，讓我們更深入地了解到漢王朝的思想，文化，生產(chǎn)等方面的內(nèi)容，也為研究徐漢文化提供了新的材料與方法，從整理的出土隨葬品中我們可以看到工匠們的高超技藝，這激勵我們更好地繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)工藝文化，徐漢文化是國家文化的一個細(xì)部，只有做好細(xì)部的整理才能支撐整個框架，徐漢文化為國家研究傳統(tǒng)工藝文化提供了理論依據(jù)。

注釋：

①吳建春.“情境分析”與中國美術(shù)史撰述[D].山東師范大學(xué)，2009.

②（美）蘭德爾·柯林斯.互動儀式鏈[M].林聚任，王鵬，等譯.北京：商務(wù)印書館，2009.

③潘天波.徐漢漆器的文化情境分析[J].江蘇師范大學(xué).2014.

④潘天波.徐漢漆器的文化情境分析[J].江蘇師范大學(xué).2014.

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