歷史：泥土與花朵盛開的芳香

江寒秋

生態史和我們的時代

上世紀50年代之前，濟南還曾被稱為“濕地之城”，元代著名畫作趙孟頫的《鵲華秋色圖》是最好的證據——鵲、華二山周邊一片水鄉風光。然而，隨著城市化進程的加快，鋼筋水泥逐漸取代了荷塘藕池。

上世紀六七十年代，在各地農村，狼的身影還不時出沒，如今它們蹤跡難覓。各地曾出過不少“狼出沒”的新聞，雖然結局往往不了了之，但也從一個層面映射出人們對舊時生態的一種向往。

生態環境的惡化、鄉村記憶的消失，在大國崛起的主旋律中，這些傷疤在刺痛著我們。13億人口的城市化浪潮是全球政治經濟領域中最令人矚目的命題，它以一種獨特的方式，在幾十年的時間里，將西方國家三四百年發生的變化，濃縮在一起，迅速展開。

城市化浪潮在前進，生態文明也成為政府文件中的常見熱詞，它顯示了一個古老國度，在高度工業化的淬煉過程中，力求超越現代化，重建自然的美麗夢想。

生態文明便是重建人與自然的關系，在本屆國際歷史科學大會上，夏明方教授在名為《尋家之旅：人與自然的生態聯姻》的演講中告訴我們，中國史學對人與自然關系的思考，至少可以追溯到兩千多年前漢代的司馬遷和班固，他們對天人之際的探究，將自然變異與王朝政治緊密連接在一起。

在110多年前崇奉進化論的梁啟超看來，這樣的史學，不過是一部帝王將相史，因而主張以純粹研究“人群”即“社會”的新史學取而代之。人類歸屬的自然界，則被摒棄于歷史研究的視野之外，被置放到研究空間的地理學領域，自然與社會因之分道揚鑣。隨后興起的唯物史觀，將人類的物質生產納入研究范圍，視其為社會演進的經濟基礎，但是所謂的自然界，總體而言，還只是被當做人類活動的舞臺與背景，隱沒在歷史的活劇之后。

1959年，C.P斯諾在劍橋發表了題為《兩種文化與科學革命》的演講。在斯諾看來，現代學術世界被劃分為人文與科學“兩種文化”，它們之間完全不能相互理解，幾乎無法找到彼此交流的平臺。如今，我們有機會與理由在兩種文化中找到新的立論基礎。

這一機會以世界環境危機的形式出現。科學家、歷史學者、來自不同國家的所有學科的學者，都需要走到一起，尋找途徑，認知我們在自然中共同的生命。

越來越多的學者認識到，這種環境史，不僅是歷史學的一個分支學科，更是觀察歷史的新視野、新方法，乃至新范式，必將推動歷史學在新時期的重大變革。一百多年前被割裂出去的人類與自然，時間與空間，又重新結合在一起。

向自然奉獻無盡的溫馨

我們究竟向何處去？是不可避免地滑入“后人類時代”，抑或是走向人與自然彼此共生的“生態紀”？

夏明方教授認為，迄今為止，來自世界各地的人們，為此設計了無數個藍圖，提出了無數條對策，也進行了無數次實踐，但總是繞不開一個最核心的概念——共同體。此類共同體，在大多數研究者和實踐者的心目中，一方面是直接針對個體主義的抽象個人，一方面則是針對人類中心主義視野下人之種群；前者希望超越自我，在特定地域范圍內建立人與人之間平等的聯合，以求共同應對環境問題和生態危機。后者，最著名的是列奧波德的“大地共同體”，更進一步，希望將人間倫理推廣到自然界，使其包括土壤、水、動物和植物等，從而與人類并處于一個更大的生態網絡之中，以促進人類徹底轉變對自然的認識。

在此類共同體的建構過程中，盡管作為個體之人與此類共同體之間的中介，即實體意義上的家或家庭，有時被忽略掉了，但是作為人類之家最基本的倫理原則，如親情、合作、關懷、友愛等，依然滲透其中，因而從象征意義上來說，實際上也可以視之為人類家庭精神的擴展。任何對慘遭蹂躪的生態系統的修復與重建，都應是家之再造。

夏明方教授在演講結尾時這樣呼吁：人啊，不管你身在何處，都請低下你那高貴的頭顱，放下手中的弓箭，向你身處其中，賴以生存的伙伴——自然，奉獻無盡的溫馨。我們必須記住，我們可能是個巨人，可是并不能離開生養我們的土地，我們不過是這一土地大家庭中的一具具泥人而已。我們源于土，終將歸于土。

（本專題部分資料來源于《中國歷史評論》、《走向世界·天下泉城》、第22屆國際歷史科學大會組委會。）

在這個快速變革的城市化年代，歷史的重新檢索能讓我們盲目的步伐緩慢下來，審視那些隱藏在傳統文化中的重大命題。比如天人羈絆，比如人與自然。

災害、環境、生態自然，這些在歷史學科中原本邊緣性的問題，成為了城市化浪潮中可以燭照古今的重大命題。中國人民大學生態史研究中心主任夏明方教授提出，一切歷史認知活動，逃不開生態邏輯。歷史不再是孤立的人群研究，而是自然與社會的相互作用，歷史是泥土與花朵盛開的芳香。