孔子的自由和浪漫

王禮生

【摘 要】“至圣”“萬丈師表”這是后世提到孔子時最直接的贊譽。孔子，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋國夏邑（今河南省商丘市夏邑縣），生于春秋時期魯國陬邑（今山東省曲阜市）。中國著名的大思想家、大教育家、政治家。孔子開創了私人講學的風氣，是儒家學派的創始人。

【關鍵詞】孔子;自由;浪漫

孔子和他的儒家思想，自誕生至時下的幾千年里，無論地位是否如往昔“獨尊儒術”那么卓越，誰也無法否認他和他的思想對中國文化及歷史的影響。他提倡“修身，齊家，治國，平天下”，倡導“克己復禮”，尤其是在歷代封建統治者的大肆宣揚下，孔子儼然已成為了統治權力的代言人。在不少人的印象中，儒家學說無非是追逐名利的學問，修身齊家治國平天下的理想成為了抹殺中國文人浪漫情懷的最佳借口。似乎孔子就是一個正襟危坐，不茍言笑，呆板乏味，為了求官到處奔走的迂腐文人形象。細讀《論語》，卻發現，孔子竟是鮮活的，有血肉的。要真正認識孔子，我們首先要做的就是將孔子請下神壇，所謂“去圣乃得真孔子”。

世人都以為孔子提倡禮學，堅持三綱五常，階級分明，應該是保守的。其實不然，真正地孔子應該是一個崇尚自由的人。生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋。自由是人類的最高追求，莊子“逍遙游”式的自由確實讓人們醉心，心向往之。可是面對社會現實，靜下心來理性思考一下自由的問題，就會發現莊子主張的絕對自由只能是人類的一個夢而已，哪怕是心靈的自由也不可能完全做到。人是社會的動物，是無法超脫出社會而以絕對自由的形式存在的。面對春秋時期禮崩樂壞社會現況的孔子洞察這一切，為了復興文明，他提倡克己復禮。但是，這并不意味著他是保守的，相反，他的自由只是走向了另一個方向。他不追求虛妄的純精神的自由，他甚至很少談及日常生活、倫理政治之外的“心”“性”等抽象命題。他的自由是相對的，是“從心而欲，不逾矩”。心之所欲，是自身的目的和愿望，而“不逾矩”則是要求行為符合客觀規律，在現實的允許的條件之下盡享自由。因而，他致力于創建一套和諧的秩序和體制，在這樣的體制下，人們獲得最大限度的自由，快樂而踏實的生活，而不是人人遁世，沉溺于自我精神世界的虛幻之中。這是孔子式的自由。從某種程度上來說，正式孔子式的自由給老莊的理想提供了現實基礎。

孔子的浪漫主義情懷在《論語》也不乏體現。

孔子的四個學生和孔子暢談人生理想，其中三個學生都有著建功立業的想法和入世的精神。剩下的一個學生叫曾點，他說自己的志向是“暮春者，春服既成;冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”。在春天，能夠穿春裝的天氣里，陪同五六位相識的成年人六七個小孩子，在沂水旁邊洗個澡，舞雩壇上吹吹風，一路唱歌，一路走著回來。孔子對曾點的想法的態度是喟然嘆曰：“吾與點也！”相當贊同這種志趣。孔子甚至說過“道不行，乘桴浮于海”這樣的話，想要飄到海外去當神仙，這似乎都已經不像是儒家學說，而是道家學說了。這是孔子浪漫理想的典型證明。

孔子熱愛音樂，曾陶醉于音樂，連吃肉是什么味道都不知道了。因而有了“聞韶，三月不知肉味”的記載。孔子愛詩，整理編撰了《詩經》。對于詩經，孔子評價如是“詩三百，一言以蔽之，思無邪”。而《詩經》的首篇即是那首熱烈纏綿的愛情詩《關雎》，愛情是浪漫主義永不過時的話題。這樣的孔子，放在當代，儼然就是一個典型的文藝青年形象。到這里，討論孔子浪漫與否已經不重要了，因為答案已經躍然紙上。

除了熱愛藝術，一個浪漫主義者應該天生具有悲天憫人的情懷和對目標的不懈追求和堅守。而這兩點，孔子仍然不缺。“君子固窮，小人窮斯濫矣。”孔子在回答學生的問題時說，君子在窮困時也堅持理想，小人一旦遇到困難則隨波逐流了。他在帶著自己的弟子周游列國時，并沒有立刻實現自己的政治理想，甚至可以說受到了冷遇。可他“知其不可而為之”。這樣熱血的行徑才是真正的浪漫主義者的精神體現，在逆境中不改其衷，正如他夸贊顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。

同孔子的嚴謹保守形象一樣，他的自由和浪漫也僅僅是其豐富人格的一個側面而已。真正地孔子還有更多值得我們挖掘發現的特質。為了實現某個既定目的而故意曲解其形象或者以偏概全這是我們應當極力避免的。