傳承地方文化 打造特色課程

聶晶

【摘 要】中國祁陽小調是一個值得我們珍惜的文化遺產，也是我國傳統文化中非常璀璨的明珠。因為她融合了文學，美術，音樂，武術，舞蹈等多種藝術形式。其中舞蹈中蘊含了大量的舞蹈動作，最終形成了風格獨特、韻律優美的祁陽小調舞蹈。隨著現代化社會的日益進步，經濟的快速發展和科技的不斷更新，我國絕大部分的地方傳統文化卻面臨消失的境地，而湖南湘南一帶的著名曲種祁陽小調在這種艱難的環境下雖依然保持著它那獨特的藝術內涵，但也免不了隨著社會的改變而逐漸失去了它的色彩，所以傳承地方傳統文化已是迫在眉睫。文章通過提煉祁陽小調中舞蹈的特點，用于教學，致力于傳承。

【關鍵詞】祁陽小調;地方文化;特色課程

教育是培養完整的人格，而文化的作用就是陶冶人的情操，兩者是對立存在與發展的，傳統文化的傳承關鍵在于教與學，如何教，怎樣學。對于影響較深遠的傳統文化，本身的藝術價值就毋庸置疑，所以它的教與學就更多地注重多樣性和廣泛性。而對于地方傳統文化來講，由于受到地域的限制，資源的匱乏，傳承和保護的缺失，單單只靠老藝人的口傳身授是遠不能滿足人們日益增長的精神文化需求，而且隨著新媒體的興起，人們能夠接收的信息就更為廣泛，多樣的藝術文化內容也更為豐富，單一的地方傳統文化就不再適應時代的發展，那么怎樣傳承地方傳統文化，就是我們所需解決的最重要的問題。

地方性高校既應服務于地方的經濟建設也應服務于地方的文化建設，而將地方傳統文化納入地方高校課程，作為特色課程進行建設，既為地方傳統文化的傳承開拓了途徑，也豐富了地方高校的課程內容。祁陽小調作為湖南當地著名的曲種，其內容豐富、體系完整，具備了建立特色課程的基礎。

一、祁陽小調詮釋

先了解一下祁陽小調，它是永州北部的祁陽廣泛流傳著的一種漢族小調劇種。經過長期演變和發展，形成了有詞有曲，詞曲結合，結構完整，旋律優美，有說有唱，說唱結合，以唱為主的一種地方色彩很濃的漢族民間曲藝形式。人們通常叫它“祁陽小調”。早先以流經祁陽縣境的湘江為界分為南北兩派，湘江以南有演唱絲弦小調為主的南派，風格細膩;湘江以北有演唱花燈小調為主的北派，風格粗獷。后來在互相交流影響的過程中融合一起。祁陽小調早期只唱不說，以后逐步發展成以唱為主、說唱結合的形式，一般是一人演唱，一人伴奏，也有男女對唱、坐唱、走唱和邊舞邊唱等演唱形式。祁陽小調現存300多個曲調，各有牌名，經常演唱并為群眾喜愛的有〔三杯酒〕、〔討學錢〕、〔采茶調〕、〔龍燈調〕、〔一匹綢〕等。唱詞一般是七字句，四句一節;也有五字句和長短句的唱詞。過去演唱時每個曲目只用一種曲調，為了適應思想內容與感情表現的需要，出現了一個曲目使用幾種曲調的曲牌聯套體。伴奏樂器有二胡、月琴、三弦、揚琴、琵琶等弦樂器和演唱者自行擊節的碟子、盅子，有時也使用笛子、嗩吶和一些打擊樂器。新編曲目有《兄妹生產》等。又名祁陽小調，源出祁陽縣，是湖南省有影響的地方大戲之一，流行于湖南、湘西一帶，有永河、寶河兩大派，高、彈、昆三種唱腔，祁陽小調有詞有曲，詞曲結合，結構完整，旋律優美，說唱結合，地方色彩十分明顯，具有穩定的格套和曲調，唱調屬民間形體，句子結構形式有一種為正規句子，七字為一句，四句為一段，另一種為不規則句子，較自由靈活，流傳較廣的有《四季花開》《十月花開》《三杯酒》《鬧五更》等，戲劇界譽稱“天下戲子出祁陽”。2010年，湖南省祁陽縣的“祁陽小調”，入選第三批國家級非物質文化遺產名錄。

二、祁陽小調的風格和特點

它是以說唱帶動舞蹈，而它的基本唱腔帶有地方方言唱法的就有幾百首，為了使之更具備通俗性，這需要我們進行更加完善的改編，且范圍甚廣，有著相當的難度。祁陽小調是以唱為主的一種具有地方特色的民間曲藝，由此它的舞蹈方面也只是表演中感情自然的抒發并沒有特定的舞蹈動作及規律，需要我們進行二度創作，才能完成對祁陽小調的舞蹈元素的研究，只有完成了這兩者的創編，經過一定的整合，才能形成特色課程，以便學生更容易的學習。在上下五千年的文明歷史中孕育著中國獨特的地方文化，在這個大的傳統文化下，又滋生了很多具有中國式的藝術文化，如祁陽小調等等。在我們這么豐富的文化國度里，如何更好地保護和發展我們具有中國風格的藝術文化，這是我們每個從事各種領域的工作者一起努力的方向。

中國祁陽小調是中華民族文化傳統中的一條血脈，又是中國人的思想意識、人生精神的存在形式。它以實際活動的戲劇形態，保存了我們這個民族的許多歷史文化特征。它有別于世界其他民族的各種特殊形式的戲劇。它并不“早熟”，但它卻與希臘悲喜劇、印度梵劇并列為世界上三種古老的戲劇。正因為它具有古老性，所以，我想從中來探索中國古典舞創作的身影。那么祁陽小調始終趨于融合，趨于歌、舞、劇三者的綜合，祁陽小調經歷了由簡到繁、由低級到高級的過程。在這個過程中，為了能把五光十色的人間生活都鋪展于小小的舞臺，也為了使過著單調枯燥日子的百姓能在觀看祁陽小調時感受到種種意想不到的精神娛樂。中國祁陽小調是在文學、音樂、舞蹈各種藝術成分中都充分發展，相互兼容的基礎上，形成了以對話、動作為表現特征的戲劇樣式。既然祁陽小調中蘊含著舞蹈，中國古典舞蹈中又融合了祁陽小調，那么他們到底有著怎么樣的淵源？

首先，舞蹈藝術的發展是隨著時間的流逝，依附社會的發展，在生活中通過勞動而達到目的的。所以舞蹈藝術本身就具有很鮮明的時間性，我國的舞蹈在夏商時代才進入表演藝術領域，在遠古的商朝中國就有樂和舞的存在了。到了周朝，就可以根據詳細記載看到所謂“大武之樂”的一種舞蹈，它的一招一式都很清楚。而且還有故事性。在春秋時代就已經具有包含故事性的舞蹈，那么中國舞蹈的發展方向已經明顯出現有扮飾人物來表現故事情節的可能了。隨著歷史的前進，也有史實證明祁陽小調中的確保存了豐富的傳統舞蹈。而祁陽小調舞蹈演員所用的長袖，就不僅是善舞美姿，更主要的是運用到刻畫人物上去，這是祁陽小調在繼承傳統舞蹈上的重要發展，現如今我們正在發展的古典舞也正是延續了祁陽小調舞蹈中的這部分特色。因此我認為祁陽小調中的舞蹈與我們真正意義上的古典舞有著很深的淵源。

現回頭來看，我國的傳統舞蹈，多半是載歌載舞的，它本身就具備了表現戲劇情節的因素，從這些跡象來看，反映出來的是中國傳統舞蹈已經逐漸融入到中國祁陽小調的表演動作上了。中國祁陽小調一直沿用至今的祁陽小調舞蹈，也說明是中國傳統舞的一種分支，也可以代表我們中國古典舞的一種藝術形式。祁陽小調的表演藝術多從生活出發，加以舞蹈化的發展。除此之外，祁陽小調尚有許多獨特的表演技巧，如跑馬的舞蹈，習慣上稱作“馬路”，就有幾十種不同的舞蹈動作，不但表演逼真，而且十分優美。同時又融合和吸收了拳擊、舞劍等民間武術，因而更具有鄉土特色。 臉譜一般只用紅、黑、白三色，多注重眼、鼻、口的勾畫，線條剛勁有力。其中的靠馬戲指扎靠路馬的武將戲。掛白須者如楊滾、黃忠，掛青須者如岳飛、馬超。祁劇比較重視功架和馬路，并有多種趟馬動作，表演時演員上身為騎者，下部狀坐騎。特別是在袍子戲中，一般要求袍子、羅帽、胡須和手腳都能緊密配合，祁劇的小生羅帽戲也用軟羅帽，帽坨可作拋下、翻上或轉動等動作。文小生則講究腕子花、指法、袖筒功;丑角扮演的角色類型繁雜，戲路甚多。按穿著來分有諸如解袍、官衣、褶子、爛派、水衣等戲路。

傳承地方文化，打造特色課程，是我們整個項目的創新之處，在以往的祁陽小調研究中，學者們往往注重曲牌、調式、唱詞襯詞、唱腔、歷史等方面的研究，而對于其如何多元化的發展卻研究甚少，本項目通過對祁陽小調音樂與舞蹈性的研究，在原有的音樂類型和舞蹈動作方面加以改編與創新，打造適應時代需求的祁陽小調的特色課程建設，使地方文化得到更好的傳承與發展。

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