從武梁祠畫像談漢魏“三皇”觀

郝素梅++劉麗麗++楊陽

山東嘉祥武梁祠早已聞名于世，宋代以降相關(guān)圖錄和著述之多，絕非其它祠堂可比擬。作為綜合研究的集大成者，巫鴻先生對祠堂結(jié)構(gòu)的復原和畫像的釋讀給出了極其科學而詳盡的描述。所以筆者無意于對祠堂畫像構(gòu)成進行釋讀，而是從刻畫于祠堂右壁的“三皇”畫像入手，以獲知祠堂圖像設(shè)計者的“三皇”觀。并與漢魏歷史文獻中的“三皇”觀進行比較，看諸多觀點有何異同，進而對影響因素進行分析。

緣起

據(jù)巫鴻先生對武梁祠的結(jié)構(gòu)的復原以及圖像的釋讀可知，祠堂右壁上層的前三幅畫像（自右向左）分別為伏戲、祝誦、神農(nóng)氏。三幅畫像左側(cè)均刻有榜題，“伏戲蒼精，初造王業(yè)，畫卦結(jié)繩，以理海內(nèi)。”“祝誦氏，無所造為，未有耆欲，刑法未施。”“神農(nóng)氏，因宜教田，辟土種谷，以振萬民。”由榜題可知，三者即為傳說中的伏羲氏、祝融氏和神農(nóng)氏（圖一 武梁祠三皇畫像和榜題）。

圖一 武梁祠三皇畫像和榜題（采自《武梁祠》）

上述三幅畫像及榜題反映了圖像設(shè)計者的三皇觀，因為設(shè)計者不僅將列出三皇之名，更是將其功業(yè)刻于身旁。他們的功業(yè)是其能位列三皇的主要原因。關(guān)于圖像的設(shè)計者，巫鴻先生綜合祠堂畫像和武梁碑文，認識就是武梁本人。并指出祠堂左壁下層的“處士”畫像即為武梁本人[ ] 。解決了圖像設(shè)計者這一問題，武梁的三皇觀便凸顯出來。

三皇的選擇與影響因素

三皇不單單是傳說中的三個人物，因為其涉及的人物有六。誠如東漢王符所言：“世傳三皇五帝。多以為伏羲神農(nóng)為二皇。其一者或曰燧人，或曰祝融，或曰女媧”[ ] 。其以為窮盡三皇之名，卻還是差了一人，是為黃帝。誠然他們每個都是傳說的領(lǐng)袖，對人類的進步做出了不可磨滅的貢獻，那么古人又是出于什么原因選擇了其中的三者作為三皇呢？這只好從古人所處的時代、潮流思想、生平所學以及其它來發(fā)掘了。

伏勝為秦博士，其稱遂火為遂皇，伏羲為人皇，神農(nóng)為農(nóng)皇，將燧人托于天，伏羲托于人，神農(nóng)托于地。所以與其說他是言三皇，倒不如說是言天地人之道。伏勝對三皇的選擇正符合儒家對天、地、人之道的認知。而道即為儒家口中的禮。所以，伏勝的三皇觀是從禮的角度來闡釋朝代興替的規(guī)律，因為其最后寫道天地人之道備而三五之運興矣。

今存《尚書》應(yīng)為晉人梅賾偽造，托于孔安國也。故其應(yīng)為晉人的觀點。除此之外，尚有東漢孫檢、魏宋均、皇甫謐和譙周持伏羲、神農(nóng)和黃帝為三皇的觀點。但筆者認為，此三皇觀的源頭可以追溯到新莽時期。上文言太史公以黃帝、顓頊、嚳、堯、舜為五帝，且皆為黃帝之后。故至少此時在史家眼中黃帝是屬于五帝而不是三皇的。那么此三皇觀究竟源于何者呢？筆者認為其起于劉歆，且他對神農(nóng)身份進行了再創(chuàng)造。班固所著《漢書》對此有著明確的記載。《律例志》引劉歆《三統(tǒng)歷》云：“砲犧繼天而王，為百王先，首德始于木，故為帝太昊。砲犧氏沒，神農(nóng)氏作。以火承木，故為炎帝。教民耕農(nóng)，故天下號曰神農(nóng)氏。神農(nóng)氏沒，黃帝氏作。火生土，故為土德”[ ] 。由上可知，劉歆將神農(nóng)氏與天地合二為一，以合五德相生的原理，劉歆的三皇觀是出于政治目的而作，為王莽篡漢提供思想上的支持。

班固的兩種三皇觀確切的說是講述了一部人類社會的進化史，這也符合班固史家的身份。其以伏羲開端，言古時但知其母而不知其父，形同動物。伏羲觀象于天、察法于地，因夫婦，正五行，始定人道。畫八卦以治下，下伏而化之。次言神農(nóng)因天地之時，教民耕種。春耕夏耘，秋獲冬藏，以御饑餓。再言遂人鉆木取火，教民熟食，避臭去毒，以異于禽獸。或言祝融能屬續(xù)三皇之道而行之，與民便利。從班固對三皇的選擇來看，其對伏羲和神農(nóng)的功業(yè)是非常推崇的，所以將二者至于前。至于燧人和祝融的功業(yè)相較于伏羲和神農(nóng)為末節(jié)之屬，故二選其一，是為三皇。

鄭玄一派的三皇觀，與武梁的選擇有著相通之處，那就是女媧地位的提高。但是不同之處在于至鄭玄時女媧終于位列三皇。筆者推測這一方面《淮南子》對女媧功績的推崇和畫像石伏羲、女媧對偶神形象的刻畫有關(guān)；另一方面更為重要的是東漢晚期女媧造人傳說的出現(xiàn)，這無疑對女媧地位的提高和民間信仰的流行起到了關(guān)鍵作用。

宋均的伏羲、燧人和神農(nóng)觀，應(yīng)也受到當時流行的五德始終觀的影響，與武梁所受影響相同。

結(jié)語

武梁的三皇觀看似是一部人類歷史的進化史，但其明顯受到戰(zhàn)國、秦漢時期頗為流行的五德終始思想的影響，并暗含了伏羲、女媧對偶神形象。這些東西明顯有別于史家班固以三皇構(gòu)建的人類歷史進化史，也有別于儒生伏勝基于三皇傳承的天地人之道。而其余諸觀多受到五德終始思想的和伏羲、女媧對偶神形象的影響，劉歆為王莽篡漢合法化而對神農(nóng)氏身份的改造和女媧終位列三皇便是最好的證明。endprint