求財慕富

張梓熙

提 要 近年來大量出土的文物證明兩漢六朝是三峽地區商品經濟的大發展時期。考古所見文物如：搖錢樹、大量隨葬的錢幣、刻有富貴銘文的器物和運算機制先進的算珠。都是商品交流和商業文化發展到一定程度的產物，其中包含的文化意韻集中反映了兩漢六朝時期三峽地區地處西南經濟要道，求財慕富的商業文化。

關鍵詞 三峽；兩漢；六朝；商業文化

三峽地區依托長江水道，交通便利，而土地卻較為貧瘠，主要農作物多為經濟作物。獨特的地理條件使得該地區的商業文化較長江流域其他地區更為突出。近年來，有學者提出，商品經濟模式是長江流域文明化的主要模式，其與黃河流域尤其是中原地區走過了完全不同的道路。在論證這一道路時，著重提到柳林溪和楊家灣這兩處新石器時代遺址，并指出，秭歸柳林溪出土了作為商品的大量燭臺，而宜昌楊家灣遺址也出土相似“燭臺”，疑為自柳林溪輸入。 如此說可以成立，則三峽地區商業文化自新石器時代就已萌生并發展起來。

近年來，為配合三峽工程的興建，考古工作者對三峽地區實施了大批的搶救性考古發掘，相關考古成果十分豐碩。而兩漢六朝時期的墓葬遺跡較其他歷史時期更為豐富，大量出土的文物證明兩漢六朝是三峽區域商品經濟大發展時期。本文通過耙疏該時期的相關出土文物，以管窺當時商品交流與商業文化蓬勃發展的盛況。

一、搖錢樹文化

“搖錢樹”是商業文化的典型象征。近年來的考古發掘中三峽庫區出土了數量可觀的搖錢樹、搖錢樹葉、搖錢樹座、搖錢樹紋磚。在三峽地區搖錢樹發現之前，出土搖錢樹多分布于四川、云南、貴州、陜西、甘肅、青海六個省數十個市縣。學界一般認為，四川、重慶兩地尤其是前者的成都平原一帶實為搖錢樹分布最密集的地帶。并認為其產生和形成也應該主要是在這一地域完成的 。故此三峽地區的搖錢樹可能是通過商品流通的形式從成都平原傳入三峽地區。

學者周克林探討過錢樹與兩漢經濟生活的密切關系。認為秦漢時期，西南地區對外經濟與文化交流的交通路線大致可分為三條主干線，即東、西、北、三線。東線為成都-彭山-樂山-昭通-昆明-大理-保山-印度、緬甸；西線為成都-雙流-新津-蘆山-雅安-西昌-，在昆明與東線南端相重合；北線為成都-新都-廣漢-綿陽-廣元-城固-西安。而搖錢樹的出土地點與這三條路線恰合。 由此可見搖錢樹是商路上商業文化發展的產物。周先生提出此論點時還未有三峽地區錢樹出土。

而根據如今三峽地區錢樹出土地的分布來考察，應不與上述三條線重合，而自辟蹊徑。

他們分別為：1.湖北秭歸臺子灣遺址的III區M3出土的鎏金搖錢樹 。2.忠縣紅星村墓群出土的臥羊形錢樹座 。3.萬州安全墓地漢墓M19出土的陶質搖錢樹座。4.巫山麥沱漢墓群漢墓M15出土的搖錢樹紋磚。5.豐都匯南墓群東漢早期墓M22出土的陶搖錢樹座5件。重慶忠縣崖墓中發現的搖錢樹座。此外湖北房縣也出土搖錢樹。由圖1-1可見出土搖錢樹遺址均沿三峽水道分布，他們共同構成了西南地區對外經濟交流，沿長江三峽而直抵荊楚的航運干線。而這條航運干線正是三峽地區商品經濟發展的動脈與見證。

圖 1-1三峽地區搖錢樹出土位置圖

搖錢樹具有祈福求財文化意向。許多學者的文章都涉及搖錢樹的內涵。一般認為：搖錢樹是社樹，墓葬中隨葬它，象征墓主人可以通過對它的控制實現擁有財富的企圖。搖錢樹是在巴蜀文化舊俗、兩漢文化和當時的經濟活動共同作用之下，借鑒巴蜀文化神樹和漢代“桃都”樹的造型而產生發展起來的。

總而言之，“搖錢樹”是三峽地區商業文化發展到一定程度的產物，他既是商品，也是商業文化的載體和標識。寄托著兩漢六朝時期三峽居民經商致富的渴求。

二、財富銘文文化

（一）漢六朝時期三峽地區多出土刻有與財富有關銘文的器物。這些銘文多有標榜財富、祈求財富的內涵。

這一時期三峽地區共有三處遺址發現刻有富貴字樣的銘文磚。其一：巫山麥沱漢墓群，漢墓M27，出土的“富貴長樂未央”銘文磚。其二：萬州松嶺包墓地，該墓群三座墓M5、M7、M8均出土“富貴”銘文磚，花紋中間模印篆書“富貴”二字。其三：萬州大地嘴墓地，六朝墓葬，M25也出土“富貴”文字花紋磚，磚中部陽刻“富貴”二字外，兩側還有交叉復線的“×”紋。

此三處墓葬還同時出土了大量錢幣，共同反應出該地的厚葬風俗，以及當地追求財富的物質文化氛圍。

（二）銘文器皿

器皿是人們日常生活的常用品。器皿上的銘文在一定程度上體現了器皿使用者的內心祈愿。

巫山雙堰塘遺址漢墓M705 出土的“富貴長樂未央”銘文杯。反映了墓主人祈求長時間擁有富貴的內心需求。該杯為青銅耳杯，編號M705：25，橢圓形器身，月牙狀雙耳對稱水平飾于器口中部，方唇，敞口，弧腹，假圈足狀平底；雙耳面鑄飾菱形幾何紋，器內底依橢圓小底形，鑄飾一周線狀鋸齒紋，鋸齒紋當中同時鑄飾漢隸體吉祥語銘文“富貴長樂未央”6字。此外秭歸卜莊河西漢墓M3出土的“唐是千金”銘文銅鈁，也是類似寓意。一方面體現了墓主人對財富的渴望，另一方面體現了對擁有財富的墓主人身份的認可，這與當時重農抑商中原文化形成了強烈對比，反映了三峽地區商業文化較農業文化更為突出的特點。

（三）印章

印章是印章持有人身份的象征。巴東西瀼口古墓葬，東漢墓M7出土銅印章1枚。編號M7：5，印面長方形，有邊框，印章紐部有穿孔，朱文篆刻“趙氏千萬”4字。該印章與四川蘆山發現的東漢晚期銅印、貴州興仁交樂東漢晚期墓出土的銅印章在外形和字體、篆刻方法等方面是一致的，屬吉祥語印類。同前搖錢樹的分布類似。四川蘆山、貴州興仁與三峽地區同屬西南對外經濟交流要道腹地，同類印章的出土反映當時此類印章形制在西南經濟交流范圍內以有固定程式。或為同一工坊制造。且將自己的姓氏加諸千萬，有彰顯所有者財富的意味。刻章由于其特殊的用途也可作為經濟交流中的憑證。endprint

三峽地區出土的同類印章還有：巴東縣陳向坪王家灣墓群東漢墓M4、M9、M10分別出土的銘文為“馬千萬”“爰千萬”“蘇”的銅印。及與其篆刻方法相同的神農溪上游孔包河東漢晚期墓M3出土的“鄭千萬”印章。其中“爰千萬”的“爰”除了可以作姓氏外還有“改易，更換”和“古代的一種重量單位或貨幣單位”兩種含義，而這兩者也都與商業文化相關。

三、錢幣文化

錢幣是商品交流的媒介，自然也是商業文化的載體。隨葬錢幣是漢六朝時期三峽墓葬的普遍現象。除了少數被盜空的墓葬外，三峽地區的墓葬都有錢幣出土，其中還不乏有大量錢幣出土的墓葬。如：巫山麥沱漢墓群共出土錢幣779枚。其中僅墓M29就出土錢幣364枚。萬州松嶺包墓地墓群出土錢幣380余枚。巫山麥沱古墓群，僅東漢墓M47就出土錢幣1000多枚。忠縣崖腳墓地，東漢初年墓BM22：出土較完整錢幣1103枚。豐都匯南墓群出土錢幣共2736枚。

一般認為大量厚葬錢幣是由于王莽至東漢末國內均有厚葬之風。但三峽地區漢六朝時期大量隨葬錢幣的情況非常多見且不限于王莽至東漢末年。故此應還有以下幾點原因：一是三峽地區巫文化淵源流長，且融合了巴蜀與荊楚文化，對生死喪葬更為重視，愿意多費金錢。其二就是該地商業氣息濃厚人們通過隨葬錢幣，祈求先人賜予更多的財富。其三大量錢幣隨葬也反映了墓主人財力雄厚。而這些墓中并未有兵器及與官府相關之物，可見墓主獲得財富的原因極有可能為經商所得。

除了隨葬錢幣，隨葬金銀的情況也屢見不鮮。如：宜昌前坪西漢墓（1971年-1972年）發掘中：30座墓葬中不僅出土銅半兩1067枚。還出土金“郢爰”殘塊，上有“郢爰”印文，重36.4克。“麟趾”金一塊。為完整金餅的四分之一，重62克。數以千計的銅幣，和重量可觀的黃金貨幣出土，印證了宜昌地區作為峽江水道的重要口岸在當時既有財力雄厚家族存在。

四、珠算文化

“珠算”一詞，最早見于漢代徐岳所撰的《數術記遺》中。該書記載“珠算，控帶回時，經緯三才。”，北周甑鸞為此條作注大意為：把木板刻為三部分，上下兩部分是停游珠使用，中間一部分是作定位用的。每位各有五顆珠，上面一顆與下面四顆珠用顏色來區別。由此可見早在漢代中國就已有珠算這一計算技巧，六朝時期珠算這門技術更為詳備，珠粒已有顏色的區別，以便進行更為復雜的運算。

云陽縣舊縣坪遺址中，分別發掘漢代陶制算珠1枚AT03：1。六朝算珠3件。

具考古報告介紹這次發掘所得珠粒即有明確的層位來源，其本身又有形制和顏色的不同，從而從實物這一角度上證明了文獻記錄的真實性和可靠性。

三峽地區的算珠出土時間早，六朝算珠的形制和顏色的不同又體現了該算珠組成的算盤在當時功能的先進性緊跟中原步伐。算盤是古人進行復雜運算的絕佳工具，而從事商業活動最易運用大量復雜的運算，因此珠算也是商業文化發展的重要體現。

綜上所述從考古發現我們可以得知兩漢六朝時期三峽地區的商品經濟已有一定規模。該地文化也鮮別于中原“重農抑商”文化，呈現出渴望財富，以擁有財富為榮的特質。南朝宋盛弘之《荊州記》中：“建平郡（治所在今巫山縣）少農桑，農不如工，工不如商。”的描述簡明的說明了當時的這種重商風氣。無獨有偶《三國志》記載，永安二年（公元259年）孫休詔曰：“自頃年已來，州郡吏民及諸營兵，多違此業，皆浮船長江，賈作上下，良田漸廢，見谷日少，欲求大定，豈可得哉。”也反應了當時長江上下多意愿從事商業活動的風氣。

“小兒學問止論語，大兒結束隨商旅。”過去由于唐代三峽詩光彩太盛，學者一般認為三峽沿江居民商業觀念及風氣形成始于隋唐。而根據對以上文物的分析，三峽重商風氣的形成至少可追溯至兩漢六朝時期。endprint