吳晉江南地區(qū)谷倉(cāng)罐內(nèi)涵考

楊雅書

【摘 要】谷倉(cāng)罐是具有鮮明時(shí)代特色的明器，主要流行于東吳、西晉時(shí)期的江南地區(qū)，它的大量出現(xiàn)是兩漢以來厚葬習(xí)俗的延續(xù)。通過對(duì)其所處歷史背景分析，可以獲知谷倉(cāng)罐承載著特定的政治、文化以及社會(huì)內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】吳晉;江南;谷倉(cāng)罐

谷倉(cāng)罐是體現(xiàn)厚葬的物質(zhì)載體，它在江南地區(qū)的大量出現(xiàn)，具有深刻的社會(huì)根源。首先，東吳割據(jù)統(tǒng)治的長(zhǎng)江中下游以南地區(qū)是戰(zhàn)國(guó)吳、越、楚之舊地，當(dāng)?shù)匚罪L(fēng)熾盛。因而，厚葬習(xí)俗在此發(fā)生。其次，魏晉南北朝時(shí)期，中原地區(qū)長(zhǎng)期遭受戰(zhàn)亂襲擾，民不聊生，勞苦大眾和一些士族地主紛紛遷居江南地區(qū)，帶去了中原先進(jìn)的文化和技術(shù)，促進(jìn)江南地區(qū)的開發(fā)，厚葬之風(fēng)也在當(dāng)?shù)氐玫搅藦V泛的傳播。再者，西晉時(shí)期完成了南北短暫的統(tǒng)一，較為安定的環(huán)境推動(dòng)厚葬的發(fā)展。

谷倉(cāng)罐是儲(chǔ)存糧食的模型明器，象征“五谷豐登”。而吳晉時(shí)期，社會(huì)環(huán)境的復(fù)雜導(dǎo)致了谷倉(cāng)罐內(nèi)涵的多元化。

一、政治內(nèi)涵

東漢末年，漢室衰微，豪強(qiáng)地主割據(jù)一方，衍生了士族門閥階層。魏晉南北朝時(shí)期，士族門閥制度正式確立，作為當(dāng)時(shí)地主階級(jí)的主體，即社會(huì)的統(tǒng)治力量，與中國(guó)封建社會(huì)地主階級(jí)的一般形態(tài)相比，有鮮明的經(jīng)濟(jì)、政治、血緣、軍事和文化特征。東吳、西晉時(shí)期江南地區(qū)得到了穩(wěn)定的開發(fā)，加之在門閥士族制度下，世家大族紛紛涌現(xiàn)，他們的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)即為世族莊園經(jīng)濟(jì)，是一種封閉的、自給自足的經(jīng)濟(jì)形式。世家大族憑借私屬的軍隊(duì)武裝對(duì)外保持自衛(wèi)能力，對(duì)內(nèi)監(jiān)視并組織各種生產(chǎn)生活，以維持自身長(zhǎng)久的統(tǒng)治，儼然類似一個(gè)個(gè)獨(dú)立自主的國(guó)家。

這種場(chǎng)面在谷倉(cāng)罐上有充分體現(xiàn)?！耙员本┕蕦m博物院藏永安三年銘谷倉(cāng)罐為例，莊園中心，是高大的莊樓，樓上的藝人們正在表演，供主人享樂。在罐腹上的貼塑則著重表現(xiàn)莊園主擁有的牧場(chǎng)、魚池、林地、草場(chǎng)等，這是莊客們放牧、采薪、漁獵等活動(dòng)的場(chǎng)所。” 谷倉(cāng)罐上栩栩如生的畫面形象地揭示出吳晉時(shí)期世家大族強(qiáng)大的政治勢(shì)力和莊園經(jīng)濟(jì)。

二、文化內(nèi)涵

一定時(shí)期的物質(zhì)存在往往凝聚著當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵，表現(xiàn)在喪葬觀念、民族融合、佛教傳播三個(gè)方面。

（一）喪葬觀念

其一，借助吉語銘文，對(duì)逝者告慰，為生者祈福。江蘇吳縣獅子山三號(hào)墓所出堆塑罐上的刻畫文字為：“會(huì)稽出始寧用此宜子孫作吏高其樂無極”。其二，谷倉(cāng)罐寄予了時(shí)人“事死如事生”和“靈魂不滅”的宗教愿景。吳晉時(shí)期，儒家講孝為先，佛教追求極樂世界，道教修煉長(zhǎng)生不老，三種思想碰撞融合，加之巫術(shù)文化的長(zhǎng)期盛行，“靈魂不滅”成為社會(huì)的共同信仰。谷倉(cāng)罐器表堆塑的圖案內(nèi)容既是逝者生前身份地位的反映，同時(shí)也是希望在陰間靈魂能夠繼續(xù)享有生前擁有的一切。

（二）民族融合

魏晉南北朝時(shí)期江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，交通便利，不僅中原漢人大批遷往，而且吸引眾多北方游牧民族的胡人，他們落地生根，與當(dāng)?shù)貪h人通婚并逐漸融入漢人生活。堆塑圖案中，深目、高鼻、多須是典型的胡人形象，他們吹拉彈唱，姿態(tài)各異。胡人生活場(chǎng)景能夠迅速融入江南以漢族為主體的生活圈，充分表明民族融合的深度，而谷倉(cāng)罐無疑是該歷史階段民族融合有力見證。

（三）佛教傳播

魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，統(tǒng)治階層借助宣揚(yáng)佛教維護(hù)統(tǒng)治，而廣大百姓則在佛教教義里得到慰藉。官方和民間不約而同地接受了佛教，使佛教取得了較大發(fā)展，佛教寺院、造像紛紛開始出現(xiàn)。吳晉時(shí)期，佛教在江南地區(qū)傳播中，糅合地方文化風(fēng)俗，谷倉(cāng)罐上開始出現(xiàn)佛像。如出土于南京甘家高場(chǎng)的西晉陶谷倉(cāng)罐最上層滿塑佛像，下層樓閥間和罐身均塑佛像。透過谷倉(cāng)罐上的佛像，不僅說明佛教在吳晉時(shí)期受到上層地主階級(jí)重視，成為一種普遍的社會(huì)風(fēng)氣。

三、社會(huì)內(nèi)涵

谷倉(cāng)罐是限于吳晉時(shí)期江南地區(qū)上層社會(huì)使用的隨葬明器，它的圖案內(nèi)容雖然涉及百姓生活，但是卻從屬于上層社會(huì)，其主題以展示上層地主階級(jí)奢華的生活場(chǎng)景為主。從出土眾多谷倉(cāng)罐看，地主階級(jí)擁有亭臺(tái)樓閣，經(jīng)常宴飲、烹調(diào)、賞樂等，顯示了上層社會(huì)豐富多彩的文化生活。而普通百姓在動(dòng)蕩的歲月里，顛沛流離，命不保夕，如此強(qiáng)烈的對(duì)比，反映出吳晉時(shí)期地主階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)之間尖銳的社會(huì)矛盾。

谷倉(cāng)罐作為歷史物證，它承載著豐富的歷史內(nèi)涵。對(duì)這樣一種具有鮮明時(shí)代特色的器物，唯有深入研究考證，才能發(fā)掘其內(nèi)涵與價(jià)值，從而為我們還原一段更為真實(shí)完整的歷史畫面。

參考文獻(xiàn)：

[1] 吳明娣.中國(guó)古代陶瓷佛教造像述略 [J].儒學(xué)研究，2002.