畫龍點(diǎn)“睛”

周杰配

摘要：眼睛的運(yùn)用可以對聲樂表演起到畫龍點(diǎn)睛的作用.在表演時，主要表現(xiàn)在塑造人物形象、證實(shí)環(huán)境氛圍、與觀眾交流三方面。

關(guān)鍵詞：眼神 ?塑造 ?證實(shí) ?交流

畫龍點(diǎn)睛的故事是婦孺皆知的故事，張僧瑤的點(diǎn)睛點(diǎn)活了兩條龍，聲樂表演者要更好的演繹作品，讓觀眾更好地感受作品的美，也就是要讓作品“活了”，這就需要點(diǎn)“睛”。很多歌唱家在表演時，都非常注意運(yùn)用眼神來表現(xiàn)作品，本文就從三方面來談?wù)勓凵裨诼晿繁硌葜械淖饔谩?/p>

一、塑造人物形象

我國戰(zhàn)國時期的思想家孟軻觀察道：“存乎人者，莫良乎眸子。眸子不能掩其惡，胸中正，則眸子了焉;胸中不整，則眸子目毛焉。”①這句話是說，人的善惡可以通過眼睛來辨別，不同人物就需要運(yùn)用到不同的眼神。如英雄性的人物的眼神，就常常是剛毅、平視、眺望遠(yuǎn)方等，而并不能很靈活的游動，眼睛處于游動狀態(tài)的往往是表現(xiàn)人物的聰明靈巧，或是奸詐狡猾。

如在演唱《魔王》時，要準(zhǔn)確表現(xiàn)四個不同的角色，魔王、父親、兒子、敘述者，都必須運(yùn)用不同的眼神。喜：兩眼自然睜開，眉梢與嘴角稍微上翹;怒：氣向上貫，雙目圓睜，鼻翼略張，皺眉、眉梢上翹，雙眼盯視;哀：雙目定住毫無神彩，眼皮放松;嘆：目光下沉，眼皮搭拉，雙頰肌肉松弛。再如楊白勞在演唱《十里風(fēng)雪》幾個不同段落時不同情感的變化，面對風(fēng)雪-喜悅的女兒-熟睡的女兒-壓迫者，眼神就可以是剛毅-欣喜-愧疚-憤怒的變化，最后眼神的處理就可以有兩種：一種是怒視，可表現(xiàn)他受壓迫的憤怒;另一種是哀嘆，可表現(xiàn)他把一切不幸，歸于悲慘命運(yùn)。可見“眼神”是塑造人物形象的“畫龍點(diǎn)睛”。

二、證實(shí)環(huán)境氛圍

如何把創(chuàng)作者的歌詞和曲作家所創(chuàng)作的譜面（字面）變成立體的、能聽得著、看得見的音樂形象呢？舞臺的一切生活都是虛擬的，作為表演者在表現(xiàn)聲樂作品時，就需要去證實(shí)這個“虛擬”的舞臺生活。而證實(shí)舞臺生活的環(huán)境氛圍，可以通過聲音和肢體語言來實(shí)現(xiàn)，當(dāng)然也可運(yùn)用眼神來輔助證實(shí)。“格式塔心理學(xué)認(rèn)為，任何一個現(xiàn)象都是一個完形（一個格式塔），任何完形都有一個內(nèi)部張力結(jié)構(gòu)，也叫‘力的樣式。當(dāng)兩個現(xiàn)象的內(nèi)部張力結(jié)構(gòu)或者力的樣式相同時，它們之間就存在著一種關(guān)系，這關(guān)系就叫‘同構(gòu)對應(yīng)，也叫‘同形同構(gòu)‘異質(zhì)同構(gòu)。”②所以觀眾很容易通過表演者的眼神引導(dǎo)，感受到作品的環(huán)境氛圍。

如：《菩提樹》中主人公故地重游，思想情緒在現(xiàn)實(shí)與夢幻中游離，環(huán)境應(yīng)被證實(shí)為“長在門前古井邊的菩提樹”旁。如現(xiàn)實(shí)中，眼神可以表現(xiàn)得比較呆滯退縮，在表現(xiàn)夢幻中時，可以多用遠(yuǎn)眺的眼神等等。為證實(shí)環(huán)境，運(yùn)用眼神是“畫龍點(diǎn)睛”。

三、與觀眾交流

能否很好地運(yùn)用眼神與觀眾交流決定了你的演出效果的好壞，套用經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語就是看你能否合理的運(yùn)用到“注意力經(jīng)濟(jì)”——“爭奪眼球的戰(zhàn)爭”③。“一位女士對警察說：‘他傷害了我！警察：‘可我看他都沒看你一眼啊！‘正因?yàn)樗豢次遥圆艂α宋摇边@是一個笑話，可這正反映了人與人交流時，眼神是多么的重要。

與觀眾交流主要有兩種情況：間接交流和直接交流。

（一）間接交流主要是表演過程中，營造作品的意象，與意象中的人或物進(jìn)行交流。而把觀眾當(dāng)作“第四堵墻”來處理，透過“第四堵墻”形成了與觀眾間接交流的作用。“即便與觀眾無眉宇間的‘放電‘收電也必然是‘目中無人而心中有人”④

（二）直接交流就是在常見的舞臺調(diào)度的處理中直接與觀眾交流，讓觀眾直接感受到他是在唱給我聽，就好像對著我講故事一樣。這種交流可以通過眼神視線的變化來實(shí)現(xiàn)，眼神分別顧及局部的觀眾，或是對整體的觀眾，這樣可以鼓動劇場的氣氛的作用，觀眾很容易就受到表演者那熱情有力的刺激、感染，而觀眾的激活，那積極氛圍又反饋到表演者的眼中。表演者也同樣為之鼓舞。

視線交流是溝通的前奏，因?yàn)橛^眾可以通過觀察你的視線了解到你是否看著他，你看他的視線是如何活動的？是盯著看呢？還是一掃而過？是以哪一種眼神看他的？演唱者在運(yùn)用眼神與觀眾交流，會讓觀眾倍感親切，很容易受到你的感染、策動。“周信芳先生無論演什么戲，他的一雙眼睛總是不斷是投向四座，對這臺下千百觀眾。臺下的觀眾的視線也總是對著他。這都是值得借鑒學(xué)習(xí)的。”所以通過眼神與觀眾交流很容易就創(chuàng)造出一定的演出氣氛，對演出起到一定的“點(diǎn)睛”之效。

“表情是歌唱家的靈魂，因此，只有當(dāng)聲音加表情同樣完美時，歌唱才可能被稱為‘藝術(shù)”⑤這是捷克歌唱家亨利·費(fèi)爾迪南·曼斯坦的名言。中國戲曲表演有一句諺語“一身之戲在于臉，一臉之戲在于眼”，這句話突出了眼對于表情的重要性。“眼神，眼神，眼大無神，廟里泥人”這句諺語運(yùn)用到聲樂表演中，就是看演唱者在能不能更深刻合理地表現(xiàn)作品，不單單看他是否能運(yùn)用聲音來表現(xiàn)，還應(yīng)看他是否能運(yùn)用眼神來“畫龍點(diǎn)睛”。

注釋：

①羅云：《探尋眼神的奧秘》，《四川戲曲》，2002年第01期，第22頁。

②易中天：《破門而入——美學(xué)的問題與歷史》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2006年7月第二版，第92頁。

③崔桓在《注意力經(jīng)濟(jì)的時代》一文中指出：在新經(jīng)濟(jì)時代，人們不為食物競爭，也不為信息競爭，因?yàn)樗鼈兌继S裕了，注意力才是真正稀缺的資源，因此獲得注意力的多少就成了企業(yè)和個人成敗的社會價值取向。張宏亮在《“爭奪眼球”的戰(zhàn)爭——透視“注意力經(jīng)濟(jì)” 》一文中更是生動地把注意力經(jīng)濟(jì)比喻成爭奪眼球的戰(zhàn)爭。

④張錦華：《聲樂表演教程》，福州：海峽文藝出版社，1998年10月第1版，第166頁。

⑤張舒紅：《論如何培養(yǎng)學(xué)生聲樂藝術(shù)表現(xiàn)力》，《中國教育高教版》，2006年第4期。

參考文獻(xiàn)：

[1]張錦華.聲樂表演教程[M].福州：海峽文藝出版社，1998.

[2]易中天.破門而入——美學(xué)的問題與歷史[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2006.

[3]張前.音樂表演藝術(shù)論稿[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2004.

[4]國非.神姿 動作 形象——朗誦敘論之十[J].固原師專學(xué)報(bào)，1998，（04）.

[5]張舒紅.論如何培養(yǎng)學(xué)生聲樂藝術(shù)表現(xiàn)力[J].中國教育高教版，2006，（04）.

[6]羅云.探尋眼神的奧秘[J].四川戲曲，2002，（01）.