論馮友蘭的“新理學”形上學理論

郭依菲

[內容摘要]：新理學的形上學體系，構成了整個馮友蘭哲學體系的邏輯框架，也是對本體論的重建和對宋明理學形上學傳統的發展，馮友蘭的形上學是在現代邏輯的基礎上建立起來的，企圖使程朱理學理性化，又要避免西方形上學理論的實證主義傾向。所以他的工作在很大程度上依賴邏輯學，但也出現了矛盾，使“新理學”的形上學也有了自身的局限。

[關鍵詞]：馮友蘭；新理學；形上學

一、馮友蘭形上學建立的背景

在馮友蘭看來，西方哲學中所說的“前科學”、“后科學”和“科學之科學”都不是真正的形上學，而古代所說的“形上”與“形下”的區分，其實是在“形下”的意義上說“形上學”，不是真正意義上的“形上學”。

所謂形上學，本來就是超越經驗的學問，它在中世紀以前的西方，從來不存在可信與不可信的問題。對形上學的發難開始于18世紀，當時的經驗主義者休謨指出：上帝存在、靈魂不朽、意志自由等討論的對象，即不能用理性證明，也不能被經驗證實，所以這些討論是無意義的。休謨認為，人的理性及其研究對象可以分為兩種：一種是觀念的關系，另一種是事實的事情。事實的事情必須依靠經驗的證明。在休謨看來，所謂的外界事物，不過是一堆性質；所謂心，不過是一堆知覺。在這些性質和知覺中，找不到上帝、靈魂和意志，所以哲學無需討論關于它們的存在問題。

休謨的經驗主義和懷疑論把康德從“武斷的迷夢”中驚醒，他贊同休謨對舊的形上學的打擊，但不贊成休謨否定形上學。依康德看來，就形上學的知識來源講，形上學概念即蘊涵著的知識不能是經驗的，其原理不能從經驗中得來。就形上學知識的種類說，形上學判斷必須是綜合的。也就是說形上學必須是先驗的與綜合的。康德的形上學是以先驗綜合命題的真確性為基礎的?？墒牵搅?9世紀和20世紀初，隨著非歐氏幾何和量子力學相繼問世，證明先驗綜合命題并非必然是真的，因此，以先驗綜合命題為基礎的形上學也就不能成立了。正是這種情況下，維也納學派繼休謨之后再一次向形上學發難，企圖將形上學發難，企圖將形上學逐出哲學領域。

維也納學派批評形上學的方法，是對概念及命題作邏輯分析。依他們看，命題只有兩種：一種是分析命題，一種是綜合命題。分析命題無關事實，只從形式上就可斷定它是真的。綜合命題即使有事實證明，它的真也是或然的，這種命題也叫或然命題?？茖W中的命題都是綜合命題。

維也納學派認為，學問不外乎兩種，一種是關于概念或言語的，這就是邏輯、數學。一種是關于事實的，這就是科學。哲學的任務是分析科學中的概念及命題，使其清楚確定，為科學取得穩固的基礎。形上學不能納入哲學，因為它不是一種學問，而是一種理想，只能表達人們的情感，不能給人以知識。維也納學派之所以拒斥形上學，因為他們認為形上學中的命題都是無意義的，經不起邏輯的分析。如果對形上學中的命題進行邏輯分析，即可看出它是綜合命題。可又無法證明。如“桌子是愛情”，這一類的命題根本無法證明，也沒有意義，而形上學的命題正如此類命題，所以形上學也沒有意義，應該從哲學中驅趕出來。

不過，馮友蘭認為，維也納學派要取消的是“壞的形上學”，而不是真正的形上學。它的取消。“壞的形上學”的主張，反而有利于真正的形上學的建立。馮友蘭自己所要建立的就是真正的形上學。為了重建形上學，馮友蘭認真的研究了維也納學派對形上學的批評，在他看來，這些批評大多數都是正確的。這種批評對于壞的形上學是一種致命的打擊，而對于真正的形上學卻又“顯正摧邪”的作用。經過他們的批評，真正的形上學的本質更加的凸顯出來。馮友蘭指出：“維也納學派所用底方法，是邏輯分析法，是分析法很高底發展。不過它們只是用這個方法批評形上學?！盵1]從維也納學派對形上學的分析中，馮友蘭得到了一個很大的啟示：他要用邏輯分析的方法重建形上學。

二、馮友蘭形上學的系統

馮友蘭的形上學系統，是由理、氣、大全、道體等幾個主要哲學概念組成。一般認為，形上學是個邏輯系統。馮友蘭認為：“ 一個哲學家之所以講哲學系統，不是隨便講底。他也不能憑他的空想，胡說八道。他所講的哲學系統，如果不為非底系統，在形上方面必有一本然系統，與之相合，或多少與之相合。宋儒中多以為其所講之道，并非個人之創造，而乃是客觀底，本有底。哲學家之任務，不過是將其所見，加以述說，然此述說之有無，與道之本身之有無，并無關系?！盵2]宇宙間本來就有一個客觀的道理，哲學家對這個客觀的道理有自己之所見，并把自己之所見敘述出來，就是自己的哲學系統。

馮友蘭認為，“本體論的方法是對于宇宙事物做邏輯的分析，看它們是怎樣構成的。宇宙形成論的方法是對于宇宙事物做具體的觀察，看它們是怎樣發生的?！盵3]馮友蘭的形上學體系，是用本體論的方法建立的，亦即用邏輯分析方法建立的。這些觀念或概念，全部被這樣的看作僅僅是‘某事物存在這句話的邏輯蘊涵。不難看出，“理”和“氣”的觀念是怎樣從‘某事物存在演繹出來的，其他的觀念都是也都是這么處理的。按照這樣的路線進行推論，我已經在《新理學》中能夠演繹出全部的中國哲學的形上學觀念，把它們結合成一個清楚而有系統的整體?！盵4]

馮友蘭認為“真正底形上學”、“最哲學底形上學”旨在對所有事實做形式的解釋，它采取的是形式主義的方法，通過此種方法所得到的命題都是分析命題，他們對于實際均無所肯定，無所建立。從某事物存在這一事實出發，做出“某事物存在”這一判斷，得到“某事物存在”這一命題。再對“某事物存在”這一命題進行邏輯分析和總括，便得到了理、氣、大全、道體等哲學概念。這些哲學概念及它們之間的相互關系，構成了馮友蘭的形上學體系。

參考文獻：

[1]：馮友蘭，《三松堂全集》第五卷，北京：中華書局，第221頁

[2]：馮友蘭，《三松堂全集》第四卷，北京：中華書局，第159-160頁

[3]：馮友蘭，《中國哲學史新編》第四冊，北京：人民出版社，1984年版，第54頁

[4]：馮友蘭，《三松堂全集》第六卷，北京：中華書局，第298 頁

[5]：馮友蘭，《三松堂全集》第五卷，北京：中華書局，第151-154頁