淺談蘇洵“雜學”特色及其文藝思想

唐楚晴

摘要：蘇洵是蘇東坡的父親，與其子蘇軾、蘇轍，合稱為“三蘇”，位列于唐宋八大家，盡管父親不如兒子名氣響，但蘇洵在文學、政論、哲學思想等方面的造詣并不遜于兩個明星兒子，本文主要分析蘇洵“雜學”特色及其文藝思想。

關鍵詞：蘇洵；文藝思想；雜學；詩文特征

蘇洵雖名列唐宋八大家之一，但在藝術成就上卻不如兩個兒子蘇軾和蘇轍被世人所熟悉。在其存世的作品多以散文和政論文為主，著有《嘉祐集》二十卷，及《謚法》三卷。蘇洵思想中體現一種“雜學”特色，對其子蘇軾、蘇轍影響非常大，其中蘇東坡知識淵博，多才多藝，就得益于父親蘇洵教誨。并且，蘇洵的藝術理念，以及三蘇文藝思想對后世的影響也著重體現出“雜學”特征。

一、蘇洵“雜學”思想特征

蘇詢因學通百家，而出道時又以儒學見長，同時兼容道、釋等多方思想融為一體，在蘇洵的著作體系中，并不完全只獨述儒家學說，還有道家、墨家等理論范疇。因而，在儒家學說思想占主流統治地位的大宋王朝，蘇洵的一些思想觀點因不能純粹的體現儒家學說，往往被正統儒家思想學界所貶斥或帶有負面的評價。如王安石就對蘇洵的學術思想持批評態度，他指出：“蘇明允有戰國縱橫之學?！币鉃樘K洵不是正統的儒學者，而是旁門左道的“雜學”家。朱熹也批判了蘇洵所著的《戰國論》，說他的文中自史中《戰國策》得之，故皆自小處起議論，是喜縱橫而不知道也。這些負面的評論直接影響到蘇洵的學術地位，甚至影響到了“三蘇”的思想影響力。當然，這只是正統思想領導地位的儒學派排擠其他學派的學術之爭，但在當時那個年代，蘇洵能堅持自己的觀點，而自成一家，也得到了一部分的支持和擁護。

從蘇洵飽讀經論書籍來看，其著作中所表現的還是著重體現孔、孟儒學思想為主體，同時也兼容了諸子百家學說，如道家思想、法家思想、墨家思想等，形成蘇氏特色的學說思想，充滿了“雜學”色彩，表現出蘇洵作為“雜學”家的典型特征。

二、蘇洵“雜學”文藝思想形成淵源

盡管蘇洵受唐宋三教合一以及巴蜀文化的熏陶，他的“雜學”思想融合儒學，但其非正統和不純粹性，導致他的學說一直被正統學界所排擠，甚至被邊緣化。因其融合道家、墨家、縱橫家的思想，形成了蘇洵文藝思想中百家學說相融合的新思潮。蘇洵擅長于散文辭賦創作，尤其擅長政論體文章寫作，觀點鮮明、議論明暢、筆勢雄健，有些觀點被一些史學家所引用。蘇洵的“雜學”思想對于后世有一定的藝術價值，尤其是對兩個兒子文藝創作的影響非常大。

蘇洵對于史學方面的論著也有一定的造詣，在鉆研《戰國策》等著作后，寫出自己發自內心的感想類文字，著重體現出他個人的政治抱負，突顯出對史學的獨特觀點。歐陽修在看了蘇洵所寫的《六經論》后，稱贊其為“荀卿子”。一直以來都認為蘇洵《六經論》是研究儒學的學術論著，是以孔、孟儒家思想為基礎而寫成的理論性雜文。而歐陽修作為北宋朝廷的中央級大員，其目光相當的犀利，他之所以稱蘇洵為“荀卿子”，而不說是“孟卿子”、“孔卿子”等，是他敏稅的從蘇洵的行文中發現他所寫的觀點并不宣傳是寫儒學經典，而是夾雜著法家、道家等派別的思想痕跡。而荀子與孟子同門，師承孔子，但荀子的儒學思想太個性化，有點背離孔子的學術思想；比如孟子和荀子在繼承孔子人性觀的基礎作出了各自的表述，孟子在其論述中極力主張“人性善”，而荀子則主張“人性惡”。還著重體現在關于天道觀，以及政治觀等方面，都有著不同的觀點表述，因而學界普遍認為孟子學說是師承孔子衣缽的正統儒家思想，而荀子思想則是背離正統思想的不純粹儒學。

三、蘇洵“雜學”思想對后世的影響

在蘇洵的思想中，五經都是圣賢人的教學道具，他在文中直接提出圣人有“機權”，并且詳細的敘述了統治階層駕馭國家的權術。這種直接點破玄機的論述，讓維護統治階層利益的大儒朱熹非常惱火，他直接點名批判道：“看老蘇《六經論》，則是圣人全是以術歁天下?！币鉃樘K洵在挑戰圣人的權威性，因百被貶斥為“雜學”。蘇洵的行文觀點與荀子有著相似性，在《幾策》、<利者義之和論》作品中著重闡述了“機權”的觀點，這在蘇洵思想中有著重要的地位。

蘇洵在文章寫作中注重實用功能，反對“時文”以及為文而文的華麗辭賦，提倡學習古文，但不倡導跟風，與歐陽修、石介等人以韓愈為宗師。蘇洵對于古文中的一些觀點也是大多持接受態度，如認同“立言不朽”等觀點，并且深深的影響著兩個兒子，蘇軾與蘇轍，成就“一門三父子，都是大文豪”的美譽。

蘇洵“雜學”思想其實可以歸納為孔子、老子和莊子等多家思想的綜合影響，主要表現為：倡導學習古文，反對華麗辭賦的時文，肯定文學的獨立地位，主張“修身齊家治國平天下”的儒學思想。在寫文著說中，提倡自然成文，強調真實情感的流露，這是受道家思想影響。在行文觀點上采取辯證思維，對古人的觀點提出相應置疑，并提出自己的主張和觀點，這是受莊子《易傳》的思想影響。蘇洵將多方思想融合為一體，形成自己獨立的思想體系，并對后世產生深遠的影響。

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