王守仁為己與成己之說

張慧霞

摘要：早年的王守仁就對哲學問題有濃厚的興趣。十二歲時，就有志于“讀書學圣賢”。后來隨著思想的逐漸成熟，王守仁講“務要立個必為圣人之心”，以成圣為價值目標走向成己，個人自我由對外的迎合轉為內在的自我挺立。儒家的這種內圣之境更多地是一種內在潛能的展開過程，而非一種外在強加，也非形成于逐物進程中。王守仁的成己之說直指成就自我，但是成就自我的過程中，自我個體的存在總是與他人共在，與他人有著千絲萬縷的關系。儒家在個體修己成圣的同時，始終都將他人也納入到自己的理想規劃當中，以積極的入世心態修己為人。圣人的內圣之境不單單是一種崇高的境界，更是一種具有內在性的品格。成己，為己不僅僅是修己，而更多的與身處的社會現實有著關聯。

關鍵詞：成己，為己

宋明理學家對于原始儒家道統學統的繼承極為看重。無論是朱熹還是王守仁，都有豪言稱自己上承于孔孟二圣、繼往圣絕學，以此扶正自己學術思想的正統地位。原始儒家也講為己之學。在孔子那里，為己是自我的完善與實現，直指成就自我。《大學》也講“壹是以修身為本”。王守仁對儒家的這些傳統理論上認同，更進行了引伸。為己，在他這里主要也是指自我的充實與進一步的提高。以成就德性為目的的為己最終指向了成己。以為己之心克己，方能成己。成己在這里不是自我的否定，而是一個造就自我的過程。為己之心，就是在道德上達到一種至高的境界，而非耳目口鼻之欲。

群己之辯 為己到成己具有一定的排外性，群己之辯則是他處理自我與群體關系的大前提。以成就自我為價值目標的成就，并不是要建立一種以自我為中心的價值觀。為己之學的內在意蘊絕非獵取功名利祿的事功之學，而是人的自我完善，肯定了人作為主體的獨立精神的確立。王守仁講的成圣與成己，不是自我封閉的道德沉淪，而是在自我與他人共在的現實狀態中不斷的成己。仁者與天地萬物為一體，人與萬物共同存在于整個社會中。基于在這點認識之上，成圣就必然離不開世俗的生活圈，立足于世俗，又超越世俗化，達到圣賢之境。同樣，儒家的內圣還隱藏著另一方面的含義，內圣必須要走向外王，獨善其身，成就自我之余還要兼善天下。這一點原始儒家就有講到，孔子講“修己以安人”，個人自我價值的實現的同時也要兼顧社會群體價值，修己要達到安人目的。這種為己的內圣之學，就將為人與為己置于一種矛盾之中。成己以自我的成就為價值理想，在這過程中主體就會趨向于關注個體生存、沉浸于內向的精神追求。成己只有在認識與變革世界的過程中，才能獲得具體而豐富的內容。群己之辯，對自己及其自己所處身的世界達到清除認知，抑制自身由成就自我轉向以自我為中心，肯定個體所承擔的社會責任，認同社會群體價值。基于此，王守仁還批評了釋氏的外人倫、遺事物的處世價值觀。以他成己的角度來說，立志成圣，超越沉淪，對盲目崇拜權威與自我思考作了區分。自我也不僅僅是一種人格境界，更是一種具體的生命存在。自身處于現實社會中，面對各種社會責任與義務時，不應當無視個體的生命價值，更不能否定個體的生命存在。

為己，成己的內在依據 儒家的基本理論和思維方式之一就是，內圣外王之道，即只有內圣才能開出外王，一代又一代的儒家學者在這個問題都有著自己的論證。王守仁繼承發展了原始儒家孟子的“人人皆可為堯舜”觀點。每個人內在都有成圣的本源，為每一個普通人成圣的可能性給予了說明。這種可能性指向了致良知，即每個人對先天超驗的內心良知的不斷體認，終會將其導向圣人之境。在王守仁看來，良知是人之所以別與動物的根本，而這種良知是每一個體都具有的。良知的普遍性就使得成圣具有了可能性。將人們成圣的門檻進行了全新的闡釋，普通人也在先天層面上獲得了成圣的入場券。

孔子講，“性相近，習相遠”，人與人相近的性為個體的為己成己提供了一種可能性；到孟子那里，又講人性本善，繼而以本善之性作為達到內圣之境的發端。王守仁提出了良知說，致每個人內在的良知，方能成圣。良知自家具足，各有自性，這就為每個人的成己提供了內在的根據。作為普遍存有的良知，需要個體的不斷體知和感悟，內心才能達到對其的明覺。王守仁的知行合一之教將他的致良知學說展開來了講。對內心先天良知的自覺意識是每一個體成圣的必然之徑。知行合一，要求對知的不斷體認應落實到行，以行來衡量與判斷所知的是否為真知，主張在意識領域就應該將一切不善的念頭去除掉，來保證行的正確性。對知與行二者界限的消除，以行為知，內在德性推行于外，以知為行，良知體認于內，拒一切惡念，修己成圣。王守仁對于知行關系的辨析，具有本體論和認識論意義的同時，重要之處更在于對個體的內在德性的培養和如何成圣的問題上。用行來詮釋知強調了德性的外在展現，用知來詮釋行，對不善之念的拒絕，強調了對人的內在人格的凈化在成圣道路中的重要性。有為己之心，方能克己，方能成己。人要有為己之心，但是要杜絕個人中心主義。克己，即對自我的抑制。克己的終極目標講的也還是成己，而在這個過程之中，個體存在是不能被蔑視的。成己要以立志為前提，以立志來超越世俗沉淪，繼而根據個體材質的不同來進行引導培養，走向成圣。

王守仁的為己成己并非個人主義。社會經濟的快速發展，文化的多元發展，價值觀念的多元取向，使得個體私欲不斷膨脹，為己成己演變成了個人的利己主義和人的工具主義。科學的實證與實用性在某種程度上培養了人們的工具理性而使人本意識喪失，個人的生命存在被迫受到了忽視，為己成己的內在德性的培養在追名逐利的世俗生活中不斷的被侵蝕，人在物欲橫流中喪失了自我或對自我靈魂與精神的關照，處身于這樣一種現實中，我們不得不思考儒家為己之學傳統文化精神。儒家為己成己的德性主義價值觀注重對人的內在精神價值、內在幸福的關懷，注重對修德成善和安身立命的內在價值追求。對自己的內心世界、靈魂和道德的關切， 追求內在價值和自我完善， 才能由內圣之境而開出外王之道。

參考文獻：

[1] 沈順葵譯注，傳習錄/[（明）王陽明著] [M].廣州：廣州出版社，2001

[2] [明]王守仁，《王陽明全集》[M].上海：上海古籍出版社，2014.01

[3] 勞思光，《新編中國哲學史》[M].桂林：廣西師范大學出版社，2005.10

[4] 楊國榮著，楊國榮講王陽明北京 [M].北京大學出版社，2005.9

[5] 杜維明著，儒家思想新論——— 創造性轉換的自我 [M].南京：江蘇人民出版社， 1991