齊家文化源流初探

杜 維

齊家文化源流初探

杜 維

（臨夏州博物館，甘肅臨夏731100）

齊家文化是中國最早的青銅時代文化，距今約4200～3600年，歷時約600年。本文以良渚玉器文化為線索，就齊家文化的形成來源、傳播流向、影響族群及其與青銅時代夏文化的關系作了分析和探討。

良渚文化；齊家文化；夏文化

齊家文化的特征主要表現在玉器文化、青銅文化、陶器文化三個方面，其中玉器文化最為光輝燦爛，出現了璧、琮、環、圭、璋、刀、小型斧戉等大量的禮器，令人嘆為觀止。其文化內涵深奧難測，玉質品種豐富多樣，琢磨工藝精湛、粗獷、大氣，被譽為西北史前文化末期最輝煌耀眼的成就之一。

一、良渚文化的消失和良渚人的遷移

良渚文化，是分布在中國東南地區長江下游環太湖和錢塘江流域的新石器晚期文化，距今約5200～4000年。太湖地區是人類最早培植稻谷的地方之一，良渚文化時期的農業已由耜耕農業發展到犁耕農業階段，農業生產水平的提高，促進了手工業的進一步發展，良渚文化的陶器、玉器制作和絲麻紡織等手工業已經達到了較高的水平。其玉器器型豐富，造型美觀，制作精巧，技法復雜，尤其是璧、琮一類玉器數量之多和工藝之精，為同時代其他文化所未見。良渚文化擁有充滿東方民族深邃的宇宙觀、自然觀、宗族觀和價值觀的史前玉文化，獨特的玉文化是良渚文化的靈魂，大量的玉器以及由玉器所反映出的宗教現象，構成了其文化的特殊性，是良渚文化綜合體的最高代表。研究表明，良渚人屬于古史記載中的東夷集團，即蚩尤部落集團中的九黎部落聯盟，良渚人就是九黎族中的羽人或羽民。

高度發達的良渚文化，在距今約4000年前衰落消失。周昆叔《環境考古》一書研究提出，“長江三角洲的新石器遺址中往往可以看到洪泛沉積物，造成文化斷層，分別發生在距今8200、7800、7600、7500、6500～6200、6100、5600～5500、5100～4800、4200～4000、3700～3600和2200年。其中尤以良渚文化晚期明顯，這種多洪災是由于東西向水系格局和與其平行分布的降水帶移動造成的。發達的良渚文化突然消失，從沉積狀況分析應是洪水所致”。正是這種氣候的巨變，導致長江三角洲、環太湖和錢塘江流域一帶特大洪水持續泛濫，甚至多次發生海浸災害。日益惡劣的生存環境，迫使良渚人開始了多次大規模遷徙，不斷向內陸和南方長途跋涉，輾轉尋找新的生存家園。

一支南下的良渚人進入嶺南，到達現在的廣東北部韶關一帶，逐漸融入當地原有的史前文化，進而形成了石峽文化。石峽文化，因最早發現于曲江石峽遺址而得名，分布于廣東北江、東江流域，距今約5000～4000年。遺址出土有較豐富的粳、秈稻遺存，有石鋤、有段石錛等勞作效率相對較高的先進農具，表明其經濟形態以稻作農業為主。考古發掘的大型墓葬，出土隨葬品除了成批的石器，還有璧、琮、瑗等玉器多達數十件至百余件，往往還有伴放稻谷米粒的現象。對比石峽文化與嶺南地區其他史前文化，可以發現兩者具有明顯的差別，石峽文化除了玉器，少數陶器也具有良渚文化特征。

一支西行的良渚人溯長江而上，來到了現在的湖北天門石家河，融入了當地的石家河文化。石家河文化，因石家河遺址群而得名，主要分布在湖北、河南西南部和湖南北部的長江中游一帶，距今約4600～4000年。考古發現有陶器、玉器、祭祀遺跡、類似于文字的刻劃符號和城址等遺存。其文化琢玉工藝勢如崛起，玉器有玉人頭、玉獸頭、玉蟬、玉鳥、玦、璜形器等，都屬于小型器。小型精致的玉器正是石家河文化的一大特色，其玉器體積小、重量輕，紋飾簡潔，做工卻很精細，大多出土于成人甕棺之中。有座成人甕棺中有玉器56件，大多數甕棺內隨葬有玉石器和玉石料，表明石家河人具有特殊的原始宗教信仰。玉器中的玉人頭基本都具有頭戴冠帽、菱形眼、寬鼻、戴耳環和表情莊重的特征，造型富于變化，代表著石家河人尊奉的神或巫師的形象。

一支更大的良渚族群則渡過長江，一路北上，來到現在山西襄汾陶寺一帶，形成了當地的陶寺文化。陶寺文化，屬于中原地區龍山文化陶寺類型，距今約4500～3900年。出土石禮器、玉禮器和裝飾品主要有磬、戉、瑗、環等，以及嵌有綠松石和蚌片的頭飾、項飾、臂飾等。在居住址中發現很多小型房址，周圍有道路、水井、陶窯和較密集的灰坑。房址分地面、半地穴式和窯洞三種，以后兩種居多。半地穴式房基平面多作圓角方形，少數呈圓形，長寬一般在2～3米之間，室內地面涂草拌泥，經壓實或焙燒，大部分再涂一層白灰面，并用白灰涂墻裙。這種白灰的廣泛應用，與齊家文化極其相似。

宋建忠在《良渚與陶寺》一文研究提出：“陶寺文化范圍主要以陶寺遺址為中心，分布在臨汾盆地一帶……晚期已進入夏。陶寺文化的內涵也包括獨具特色的陶器群、玉禮器、漆禮器，高等級墓地、祭壇和城址。”而“良渚文化的內涵包括獨具特色的陶器群、玉禮器、漆禮器，高等級墓地、祭壇和城址”。不可避免地，來到陶寺文化區的良渚人與原有先民為爭奪生存空間而發生了多次戰爭。宋建忠認為，兩者是否發生過對峙和戰爭，現在無從得知，但在陶寺文化中確實發現了良渚文化因素的玉琮和角形石刀，這至少表明外來的良渚文化對陶寺文化產生過影響。在《山西臨汾下靳墓地玉石器分析》一文中，宋建忠分析研究了陶寺文化玉器與齊家文化玉器的關系，提出陶寺文化與齊家文化在玉器方面十分接近。因此，陶寺文化極有可能是良渚人在西遷過程中，有一部分人留在當地，融合了當地及周邊史前文化而留下的遺存，其他更多的良渚人則繼續往西遷移。

二、齊家文化的形成及其與夏文化的關系

繼續西遷的良渚人，應該是一支數量龐大的部族。經過輾轉遷移，他們來到了甘肅東部、寧夏南部一帶，以隴山兩側為基地，生活逐漸安定，生產逐步發展，人口隨之增長，慢慢形成了一個很大的文化中心區域，并不斷發展成為齊家文化早期類型。目前，經由發掘證實的齊家文化早期遺存，主要有寧夏海原菜園文化、甘肅慶陽鎮原常山下層文化、平涼靈臺橋村文化等。

菜園文化以菜園遺址為代表，位于寧夏海原菜園村周邊，距今約4200～3900年。出土有細腰葫蘆形玉墜和玉飾件等器物。菜園文化石器以細石器為主，骨器多用來穿刺和切割行為，沒有發現典型的磨制農業工具，這表明菜園文化與馬家窯文化差別很大。

常山下層文化也稱為大地灣五期文化，以常山遺址為代表，位于慶陽鎮原茹河南岸，距今約4800年。其經濟形態以農業為主，石斧、石刀和陶刀是最主要的農業生產工具，泥坯燒制的陶刀的使用，表明其農業發達，刀的需用量較大。遺址發現的房址形制特殊，由住室、門洞和坑道組成，住室為一個口小底大圓袋形土坑，門洞為拱形頂，坑道為通往屋外的斜坡豎井。屋內環筑白灰面式草拌泥，地坪經過火烤。

橋村文化以橋村遺址為代表，位于平涼靈臺西屯。出土玉器有璧、璜、環、釧、戉、斧、殘玉板等，還有綠松石質的琮、項飾等，卜骨有羊、豬的肩胛骨，有灼無鉆。遺跡主要有袋狀灰坑、不規則灰層、白灰面半地穴住室、夯土基址、祭祀坑、墓葬等。

與靈臺同屬平涼的靜寧則是“齊家文化最優秀的玉璧和玉琮”的出土地。齊家文化早期，璧琮組合較為普遍，著名的“靜寧七寶”是璧琮組合在齊家文化區的典型代表。據易華《齊家華夏說》一書，“靜寧七寶并不是正式考古發掘品，偶然發現于靜寧縣治平鄉后柳河村一窖藏或祭祀點，實際上是四對璧琮，有一璧已損壞被忽略不計。”三璧尺幅較大，直徑27.3～32.1厘米，近和田青玉質，色澤青碧，邊緣有沁，表面光潔，厚薄不勻，器體有切割痕，中孔單面鉆成。四琮高12.8～16.7厘米，寬7.2～8.3厘米，近和田青綠玉質，均外呈方柱體，內穿雙面對鉆，射口平齊而圓。此七件璧琮組合明顯具有良渚玉器的工藝特征和文化內涵。

東來的擁有玉禮器的齊家文化早期類型，不斷向周邊擴散，不斷發揮著強大的影響力。而此時的甘肅中西部、青海東部，正是馬家窯文化馬廠類型時期。馬廠類型，因最早發現于青海民和馬廠塬而得名，距今約4300～4000年。其經濟形態以農業為主，在遺址和墓葬中出土了大量的石制和骨制生產工具，包括紡輪和骨針，表明其紡織業較為發達。房址有方形、長方形和圓形，有單間和套間等形式，有半地穴式和平地式建筑，房址中間有圓形灶坑。

東來的良渚人，在甘肅中西部、青海東部遇到馬廠人，兩者在此犬牙交錯地雜居，共同生存，相互影響，伴隨著不斷發生的殘酷戰爭和彼此滲透的持續融合，并存時間長達100余年。裴文中在《中國西北甘肅走廊和青海地區的考古調查》中提出：“或許不久我們可以看到齊家文化是中國西部分布很廣的文化，它同彩陶和原始中國文化進行著斗爭。”葉舒憲在《河西走廊：西部神話與華夏源流》一書中提出：“掌握著新興玉禮器體系的齊家文化勢如破竹，在一兩個世紀里慢慢吞并著只有陶禮器體系的馬家窯文化。”李水城在《半山與馬廠彩陶研究》一書中提出：“隨著齊家文化不斷西進，到了馬廠晚期后段，蘭州—湟水中下游一帶的馬廠居民只能委曲求全，與齊家文化的居民雜處一地，最終也未能擺脫被齊家文化吞并的結局，而遠走河西的馬廠類型居民，則偏安一隅。”關于馬廠文化的衰落和齊家文化的崛起，葉舒憲做了這樣的分析：“父權制社會特征明顯的齊家文化，在向西推進的過程中引發了一種‘骨牌效應’，迫使馬家窯文化馬廠類型的原有地盤被侵蝕，而且被迫不斷西移，逐漸深入到河西走廊的縱深處。”有研究表明，新疆哈密的史前文化中也存有馬廠文化的遺緒。東來的似乎弱小的良渚人擁有玉禮器（璧、琮等）、祭祀（祭壇、祭坑等）、朱砂或赭石墓底土層（貴族大墓形制）等先進的意識形態和宗教觀念，逐漸成為齊家文化統治階層，而作為土著的曾經強大的馬廠人，則逐漸成為齊家文化的群眾基礎。有人說戰爭是人類進步的動力，外來的良渚人和當地的馬廠人肯定發生過不止一次的激烈戰爭，齊家文化早期墓葬中殘缺的人骨即是明證。良渚人為何能夠在長期的生存空間爭奪戰中不斷獲勝，進而發展壯大到全面統治了曾經盛極一時的馬廠文化區，原因固然是多方面的，但是良渚人擁有的宗教性的玉文化，或者說玉教文化，即玉禮器體系和葬玉制度——這種新的宗教文化，是他們能夠戰勝當地舊有的土著文化，并最終取得絕對性勝利的關鍵因素。由此，甘肅中西部、青海東部一帶逐漸成為齊家文化的核心區，為齊家文化鼎盛期的到來奠定了基礎。

良渚文化繁復精制的玉器，在齊家文化中已經呈現為素面無紋、返璞歸真，但其基本的文化內涵與良渚文化一脈相承。以玉器文化和青銅文化為最主要特征的齊家文化，出現在以甘肅臨夏為中心區域的寧夏南部、甘肅東南部和中西部、青海東部以及河西走廊東端等廣大的范圍之內，絕不是偶然的。在這一區域的黃河及其一級支流渭河、洮河、大夏河、銀川河、湟水、莊浪河和二級支流葫蘆河、藉河、廣通河、牛津河、大通河等河流奔騰流淌了數千年的山川附近，在幾乎每條河流的沿岸臺地上，曾經臨水而居的齊家文化先民們留下了密集豐富、燦若星辰的文化遺存，以及不計其數未知無名的遺址。目前，經過考古發掘的齊家文化主要遺址有：甘肅永靖張家嘴、姬家川、大何莊、秦魏家、廣河齊家坪、秦安寺嘴坪、天水師趙村、西山坪、武威皇娘娘臺、海藏寺、武山傅家門、青海民和喇家、大通上孫家寨、樂都柳灣、貴南尕馬臺、互助總寨、大通黃家寨、西寧沈那、同德宗日等。通過研究這些遺存，可以清楚地看到齊家文化以旱作農業為主，漁獵、畜牧、養殖為輔的經濟形態。通過研究大量出土的璧、琮以及為數不少的玉戉等玉器，可以清楚地看到其宗教形態。值得一提的是，與良渚文化的石戉相比，齊家文化的玉戉已經小型化，甚至演變為戉形的玉鏟。同時，在以上眾多遺址的考古發掘中，也可以清晰地發現齊家文化的西來元素。

在齊家文化時期，西來的文明因素仍在源源不斷地涌入中國西北地區。位于新疆以北的貫通歐洲和亞洲的草原帶，就是被稱為史前絲綢之路的歐亞草原大通道。數千年來，在這條大通道上，不斷上演著西亞、中亞和東亞文明因素交互、激發、更新的歷史劇。齊家文化中西來的文明因素，其技術層面主要為青銅制品，精神層面主要為權杖頭，物質層面為馬、羊、小麥、和田玉等。通過游牧遷移、貿易交換、戰爭掠奪、宗教傳播等方式，這些文明因素不斷從歐亞草原大通道南下，進入沒有邊境的中國西北地區，再傳播到齊家文化核心區。一浪接一浪的中亞、西亞文明潮流持續向東亞傳輸文明因子，經過與東亞文明的碰撞融合，催生了齊家文化的鼎盛期，也就是人類偉大的金屬革命——青銅文化在中國的出現，而作為中國青銅時代早期文化的齊家文化，正是夏文化。

三、夏禹的東歸和齊家文化的傳播

歷史地理學研究表明，西北地區是古羌人的居住活動區。據《新語·術事》記載：“大禹出于西羌。”據《史記·六國年表》記載：“故禹興于西羌。”齊家文化區著廣泛流傳著大禹治水的傳說，遍布著相關的歷史古跡。易華研究提出，大禹傳說的座標原點，應該就是齊家文化分布核心區的臨夏積石山。葉舒憲提出，史書文獻上重復許多次的“大禹出西羌”和“禹學于西王國”等說法，其實已經不僅揭示了夏文化的一支主體來自西的方位，而且也揭示了其族屬——“羌”。這不是同考古學界所確認的齊家文化族屬為古羌人完全吻合對應了嗎？易華在《夏與西北》一文中研究認為：“夏王朝、夏民族、夏文化均與西北密不可分：夏文化是上古三代先進的青銅游牧文化，夏民族是先進文化的引進者，夏王朝是在東亞定居農業基礎上建立的王朝。”他認為上古時代，中國西北地區就是改革開放的前沿陣地，而其中起了關鍵作用的正是夏王朝、夏民族、夏文化。

夏民族最著名的一個首領是禹，又名夏禹，大禹。據《尚書·禹貢》記載，大禹治水“導河積石，至于龍門”。馬志勇提出，《尚書·禹貢》所指的積石就是指小積石山，系祁連山延伸部分，在臨夏州西界中南段自南而北走向。至今在積石峽等地留有許多大禹導河傳說的遺跡，如禹王石、大禹斬蛟崖、駱駝石、天下第一石崖。廣河縣古城村有大禹廟，臨夏縣的北塬三角有大禹廟、禹王莊，積石山有大禹廟。這些遺跡遺存說明，大禹和這塊土地有著非常密切的關系。他就是從這里走出去的。

世界上很多民族都有遠古大洪水的傳說，大禹治水的蹤跡在齊家文化區有稽可查。距今約3950年前，位于青海民和喇家的齊家先民聚落，曾被一場大地震及其引發的大洪水無情摧毀。地震在其附近的黃河上形成了兩個堰塞湖，隨著堰塞湖的潰決，又形成了二次大洪水。諸如此類，洪水的長期泛濫，嚴重威脅著夏王朝齊家先民的生命安全和生存空間。隨著夏王朝齊家文化的鼎盛發達，人口持續急劇增長，耕地壓力不斷增加，在距今約3600年前氣候開始變冷的大背景下，齊家文化開始衰落。為改造生存環境，尋找更適宜的生存空間，夏王朝多任禹王帶領夏民族齊家先民開始了持續多年的治水和遷移活動。數代禹王率眾治水的過程，也就是夏王朝首領帶領夏民族齊家先民不斷尋找新的生存之地的過程。帶著族群基因中祖先的記憶，禹王率領著夏王朝齊家文化的重要部族向東而行，大致沿黃河治水遷移，一路傳播先進的夏文化，沿途留下了諸多文化遺址，其中以陜西神木石峁文化、新華文化、河南偃師二里頭文化等最為典型。

石峁遺址位于陜西神木石峁村，距今約4000年，出土有大量制作十分精細的玉器，器類有刀、鐮、斧、戉、鏟、璜、牙璋、璇璣等。石峁文化玉器與齊家文化玉器之間存在著一定的文化親緣關系，從其部分玉器出土于城墻遺存之內分析，明顯晚于齊家文化。

新華遺址位于神木大保當新華村，距今約4150～3900年。其遺址發現的玉器祭祀坑最具特色，坑平面略呈長方形，坑口長1.4米，寬0.5米，坑殘深0.12～0.22米，坑底部豎立排列著各種玉器30余件，整齊有序。器類計有戉、刀、圭、玦、鏟、斧等，除個別有使用痕可能為實用器外，大部分為禮器。從附近灰坑中發現的大量卜骨判斷，此玉器坑應是祭祀場所。新華文化玉器與齊家文化有著千絲萬縷的親緣關系。

二里頭文化屬于中國青銅時代文化，主要分布于山西南部、河南西部，距今約3750～3400年，以河南偃師二里頭遺址發現的文化遺存最具代表性和典型性。二里頭遺址發現有宮殿、居民區、制陶作坊、鑄銅作坊、窖穴、墓葬等遺跡，被初步確認為夏代晚期都城遺址。值得注意的是，其出土陶器中4種陶盉的器型，全部見與齊家文化的12種陶盉。其出土單翼銅鈴屬該文化較早階段唯一銅器，年代遠遲于齊家文化銅璧。該文化的銅器、玉器、陶器和齊家文化存在著一脈相承的親緣關系。

某代禹王和他率領的重要部族，最終來到了他們的祖先曾經生活的地方——約600年后的良渚文化區。此時的環太湖和錢塘江流域，氣候已經轉為干涼，洪水退卻，早已不是水澤之地。受到先進的夏文化的影響，長江下游地區的各氏族部落在政治、經濟、軍事等方面發生了巨大變革，一些相對獨立的“王國”已經出現。據《左傳》記載：“禹會諸侯于涂山，執玉帛者萬國。”這一夏王朝的重大歷史事件有跡可循，研究表明，1992年發掘的余杭莫角山大型建筑遺址，與國家禮制密切相關。

留在甘肅中西部、青海東部的夏文化即齊家文化并沒有隨著夏禹東遷而消失，而是繼續向周邊輻射傳播，影響了其后興起的四壩、辛店、寺洼、卡約等文化，留下了甘肅玉門火燒溝、甘南迭部然鬧、陜西延安寨關山、四川廣漢三星堆等文化遺存。但是，隨著齊家文化主體族群的東遷，禮玉文化宗教的控制力逐漸減弱、消失，玉器文化在這些后起的文化中已經消失不見。由于氣候、植被和地貌的不斷變遷，這些后起的文化發生了以農為主向以牧為主的經濟社會轉變，其意識形態和宗教觀念也發生了重大變化，其陶器上彩繪的恢復或回歸，即是證明。齊家文化留在當地的族群，經過數千年融合演化，逐漸形成了羌、戎、氐以及今天的羌、藏、納西等民族。

易華在其專著《夷夏先后說》一書中提出：“自從秦漢以來，褒夏貶夷成為了風氣，致使幾千年來作為后代的我們逐漸忘記了夷、夏轉變的歷史。”宮本一夫在其《從神話到歷史：神話時代、夏王朝》一書中提出：“我們不能用以中原為中心的單一的發展規律和戰國時代以后正式成形的中華的概念或者說是中國的概念來看待其后的中國史。接觸地帶才是生成新的社會體系的源泉所在。”齊家文化不僅是華夏文明之源，而且是中國或東亞進入青銅時代世界體系的標志，隨著盛極一時的夏文化即齊家文化中心往中原和東南地區遷移，齊家文化在本土由盛轉衰，繼之而起的四壩、辛店、寺洼、卡約等文化，完成了中國西北地區從農耕文化到農牧混合文化的轉變。徐江偉在《文化交匯之地》中提出：“成為農耕文化和游牧文化的交匯之地，或者說成為兩種文化的重疊區域時，人類文明就會在交匯與重疊之中孕育起來。”因此，“遠離”中原的中國西北齊家文化區，正是華夏文明數千年來孕育發展、成熟璀璨的源頭。

四、結語

約4000年前，由于氣候巨變，良渚人開始四散遷移，其中一支最大的良渚族群來到了甘肅東部、寧夏南部。東來的擁有禮玉文化的良渚人在與馬廠人的生存競爭中，以先進的意識形態、宗教觀念和強悍的戰斗力，最終取得勝利，成為齊家文化的統治階層。齊家文化不斷融合來自歐亞草原大通道的中亞、西亞文明，不斷吸收其先進的技術和生產力，逐漸形成為中國最早的青銅時代文化。約3600年前，由于地震、水災等自然災害頻繁發生，加之氣候變冷等原因，夏民族在大禹的帶領下，開始了持續多年的治水遷移活動。他們從“導河積石”開始，一路向東，最終回到了他們的祖先生活的地方——良渚文化區。齊家文化夏民族通過治水遷移，沿途傳播并留下了先進發達的夏文化，一路產生了重大影響，這正是后來華夏文明持續發展、廣泛流布、綿延至今的直接原因。

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1005-3115（2015）18-0035-04