甘肅玉門火燒溝陶塤探究

何建波

（玉門市文化體育局，甘肅玉門735211）

甘肅玉門火燒溝陶塤探究

何建波

（玉門市文化體育局，甘肅玉門735211）

20世紀70年代在今天甘肅省玉門市的火燒溝遺址中出土了20余件制作較為精良的新石器時代音樂吹奏器——陶塤。陶塤在中國音樂發展史上具有重要的代表意義，其音色較為低沉，能吹奏出幽婉低沉的樂曲。在全國大部分地區均出土有相關的陶塤器物，而且年代也是相對久遠，從制作的工藝和中國早期人類音樂文化的創造方面充分顯示了古代人類的勞動與智慧。以甘肅玉門火燒溝出土的陶塤為代表，探究我國早期人類音樂發展歷史和當時的社會風貌與文化結構具有重要的參考意義。

原始社會；音樂文化；玉門火燒溝；陶塤

1976年，甘肅省文物考古研究所在玉門市清泉鄉火燒溝遺址發現了墓葬312座，出土了一批新石器時代的音樂吹奏器——陶塤，出土的陶塤共為20余件，只有9件較為完整。出土的這20幾件陶塤引起了音樂學家和考古學家多方面的關注，其中音樂學家較為關注的重點是人類史前音樂音節方面的發展變化情況，而考古學家則致力于通過墓葬中出土的器物包括玉門火燒溝墓群出土的陶塤在內，還原當時新石器時代原始人類的社會發展狀況和文化風貌，構建當時的文化發展序列和文化結構。

一、陶塤在墓葬中的文化功能

從甘肅玉門火燒溝遺址出土墓葬器物的分布情況來看，這些陶塤的隨葬品在各個墓葬中均有出土，且大多置于死者的腰際和胸部的地方，其中大多出土于兒童的墓葬中，可見當時陶塤還并不是專門作為一種音樂吹奏方面的器具來使用，大多還是作為兒童玩耍的一種玩具，具有典型的娛樂游戲的性質。經過專家通過相關的碳-14的年代測定和年輪年代的矯正，該遺址最晚的年代為公元前1600年，距今約3500年左右，屬于父系氏族社會的晚期和奴隸社會的早期，青銅時代文化的典型代表。①

這一組陶塤底部有空且體型較小，可以系繩作為身上佩戴的飾物，而且塤體上有不同的彩繪條紋且塤身有的作魚尾狀或鳥首狀，推測可能為原始社會原始人類身份等級或地位的一種象征。原始社會原始人類佩戴有關的飾物一般都有以下幾點意義：第一，在原始社會的生活環境中，社會生產力較為底下，單純依靠人類自身的力量無法與自然界中的動物相抗衡，所以經常制作一些小型的器物或者便于攜帶的原始武器懸掛在身上，例如一些獸皮、動物的犄角等。在這些飾物的幫襯下，有助于狩獵者能夠有效地迷惑和獵殺動物，另外懸掛在身上的小礫石或者一些動物的骨齒可以作為攻擊動物的一種有力的武器。還有懸掛這些飾物也有利于原始人計數和記事。第二，具有一定的原始宗教崇拜的涵義。原始人類一般喜歡在這些器物上描繪帶有一定色彩和原始宗教意味的紋飾和花紋，通過這樣一種形式便在某種程度上獲得了某種神祗的特殊力量或者能夠使原始人類在狩獵過程中獲得神袛的護佑。在裝備相對簡陋的原始社會中，原始人類要戰勝自然并向自然索要食物相當艱難，所以單靠人類自身的力量是遠遠不夠的。在原始人類的原始宗教意識中，代表大自然的上天是深不可測的，原始人類相信有天神的存在，并對之加以祭拜和敬畏就能獲得它的某種神秘的力量。另外，在原始人類看來，自然界兇猛的動物無疑是自然界力量的代表，動物的牙齒和骨骼連同它們精美的皮毛是其力量精華的所在。于是，原始人類在捕獲獵物將其吃掉之后，將其牙齒和骨骼進行簡單的加工，然后佩戴在身上，將其皮毛加以縫制穿戴在自己身上。原始人類相信通過這樣一種形式就能獲得兇猛動物身上的力量，也就間接地獲得大自然中的某種力量。通過原始人類飾物的佩戴，使其在精神和原始宗教信仰中得到某種慰藉和寄托。第三，在原始社會向階級社會過渡的階段中，隨著私有財產的產生和個人財富的逐漸累積，生產資料的富余便產生了一定的社會階級。這些佩戴在身上的佩飾物不僅具有對佩戴者帶來一定的裝飾作用，更為重要的是它是階級社會中具有一定地位和等級的佩戴者階級身份的一種象征。原始社會中一個人佩戴更多的飾物，這些飾物在當時更為貴重且其紋飾花樣更為精美，那越能證明這個人在當時社會中更有社會地位。這是這些佩飾由最初的狩獵攜帶的武器、工具等作用開始轉變為只存在裝飾價值的工藝藝術品。在原始社會中，一般最先獲得食物的當屬那些在狩獵中表現勇猛的狩獵者，這一類人便在生產資料的原始積累中比其他人最先獲得更多的財富，也是最先晉升為階級社會中的富足者。于是這些勇猛的狩獵者、財富的富余者便喜歡將一些鮮艷奪目的裝飾品佩戴在自己身上，如美麗的羽毛、經過加工雕刻的獸骨或牙齒、難得的貝殼或者一些貴重、漂亮的玉石，通過這樣一種形式以此來炫耀自己的地位與權威。普列漢諾夫的《論藝術》便提到，佩戴于原始人類身上的裝飾物起初只是作為勇敢、靈巧和有力的標志而佩戴，而到后來正是作為一種勇敢、靈巧和有力的標志，所以產生了審美的感覺，便逐漸歸入裝飾品的范圍之內。②

在甘肅玉門火燒溝出土的陶塤，筆者認為它不僅是一種日常娛樂的玩具，很可能也是原始人類身份的一種象征，只不過在原始社會中陶器類的器物隨處可見，且容易制作和加工，所以這些陶塤出土所在的墓葬代表的是一種平民階層的社會關系，由其他隨葬品組合器物證明該墓穴確為一組平民墓穴。而且在已經發掘的312座墓葬里面，有106座墓葬出土了大量的銅器，每個墓中均出土有陶器，以大小不等的陶罐為主。在新石器時代墓葬中，以人的身份分等級的現象十分明顯，這主要反映在陪葬物品的多寡之上，從玉門火燒溝遺址墓葬中，陪葬物品少則二至四件，多為陶罐、石器，一般為平民階層；多到幾十件，并且多是雙數，除了有陶器、石器外還包括了銅器、骨器和羊、狗、豬等諸多動物骨頭，陶罐里面還存留著一些五谷雜糧的粉末。甚至還有些墓主人尸骨中有貝殼、糧食顆粒和銅制物。這些隨葬品都表明了火燒溝文化當時的一種社會等級制。③

二、陶器與樂器的完美結合——陶塤

陶塤作為一種懸掛在身上的佩戴物，于是，我們可以想象當原始人類在狩獵的過程中遇到緊急情況或者突發事件時，一直佩戴在身上的的陶塤便有與其他人發出相應的聲音信號實現聯絡互通的通訊目的。通過火燒溝僅存的9只陶塤可以吹奏出幾種不同的音高，我們可以推測在狩獵過程中用于傳達不同的聲音信息、聯絡不同的人群而制作的。當時火燒溝的陶器制作技術已經相當成熟，在火燒溝遺址墓葬中出土了大量的陶器，而且大多制作精良，工藝也是相當考究，造型較為別致。一般制陶的工藝流程是先選陶土，再把陶土進行篩選處理較為干凈，然后再進行相關的裝飾與雕刻，再進行烘干、素燒，再上色進行彩繪，最后燒制成成品。在制陶燒陶的過程中，土的篩選和燒制過程中溫度的掌握至關重要，由火燒溝出土的陶器品來看，火燒溝的居民已經熟練掌握了制陶的工藝，并且已經達到相對高超的技術水平。

陶器的出現極大地推進了人類社會的發展進程。在原始社會中陶器一般作為盛裝東西的器物，也有用于祭祀、飲食等。當然原始人類在生產、使用陶器的過程中，發現陶器也能發出一定的聲音，而且這聲音還能給人一種愉悅的審美感覺，甚至發現在鼓腹的陶器上鉆上一兩個小孔，再往里頭進行吹氣，并且交替按壓這一兩個孔就能使聲音發生改變，這便發明了所謂的塤。于是陶塤便在遠古人類在盛裝物品的實際用途中，在一遍遍制作陶器的過程中，發現在空腔鼓腹的陶器中利用氣流原理使陶器產生變化的聲音，這便產生了陶塤。陶塤的產生，實現了陶器與樂器兩者的完美結合。

三、原始人類音樂文化的代表——陶塤

《拾遺記·卷一》中提到陶塤為庖犧氏所發明的，這種說法現在已難以考究了。但在考古發現中，陶塤出現的年代是比較早的，從新石器時代沿用至今。大多數陶塤是用泥土捏制成形，晾干后用火燒制而成的。早期的陶塤大多呈管狀形或蛋形，有的只有吹氣孔，沒有按音孔，發展的過程中也出現了少量形制不太一致的陶塤，例如火燒溝陶塤。后期的陶塤出現了人形、鬼臉形、獸頭形和動物形的陶塤，但這些陶塤的音樂功能已經明顯的減弱了，更是作為一種娛樂性音響玩具而存在。這種人頭形和動物形的陶塤一般設有兩個孔，能吹奏出一些簡單的音律。一般說來，陶塤的音孔越多，能吹奏出的音列越為復雜。但也不是絕對的，陶塤發音時的音高一般跟口風的控制程度有著密切的聯系，所以同樣在較少音孔的陶塤上，有些也能吹奏出復雜的音列。

早期的陶塤是沒有音孔的，例如在河姆渡出土的陶塤，其次便是出土于安西半坡遺址的一音孔陶塤，晚期的陶塤不僅是有吹孔而且還有一到三個音孔，音孔的由少到多反映了原始人類吹奏樂器由低級到高級的一個演變的過程。其中火燒溝出土的陶塤能吹出四個音，在現代樂譜中的七個音階中各個音程也已完成。可見遠古時代人類的吹奏樂器從早期的無音孔逐步發展到晚期的五音孔甚至是七音孔，反映了古代音樂不斷發展演變的一個重要流程，而火燒溝陶塤在這一流程起到承上啟下的重要作用。

從玉門火燒溝陶塤分布的范圍來看，出土陶塤遍布于二十幾個墓葬之中，可見當時這一地區陶塤的制作乃至這一類陶制樂器使用情況相當普遍。陶塤等原始樂器見證了遠古人類與原始音樂之間密切聯系。在陶塤的制作工藝上，火燒溝的陶塤由早期管帶狀、球形狀的陶塤轉變為鼓腹的扁圓形狀，進一步對樂器的形狀結構進行規范化。這一變革對樂器的發音功能產生了積極的影響，引導了后期橢圓形塤的出現。

從原始人類狩獵過程中使用簡單的器物進行傳遞信號，人類在不斷改造和征服自然的過程中逐步發現音樂的存在，并制作相關的樂器加以演奏。原始樂器由最初的鼓、鐘等打擊樂器逐步發展到早期如塤、笛一類的吹奏樂器。隨著原始人類審美意識的不斷發展，最初只能演奏出一兩個音節的樂器已經遠遠不能滿足古人類對音樂藝術的不斷追求，于是便出現了三音孔的吹奏樂器——陶塤。甘肅玉門火燒溝的陶塤見證著人類音樂藝術發展與演變，其優美的音色和演奏出的獨特的音律標志著早期原始人類原始音樂的開端。

［注釋］

①王子初：《中國音樂考古學》，福建教育出版社2003年版，第63～64頁。

②〔俄〕普漢諾夫著、曹葆華譯：《論藝術》，三聯書店1964年版，第11頁。

③張懷德：《火燒溝遺址的發現過程》，見中國人民政治協商會議甘肅省玉門市委員會文史資料委員會編《玉門文史資料》（第3輯），1997年，第199～122頁。

K876.3

A

1005-3115（2015）18-0012-02