新出簡牘所見虞舜之道的文化內涵及其現代啟示

■李筆戎

司馬遷在《史記·五帝本紀》中曾這樣贊頌虞舜文化：“天下明德，皆自虞帝始。”虞舜作為“五帝”的最后一位，處在中華文明逐步建立并繁榮發展的重要時期。其思想包括重德治、行教化，堅持以德化民、依法施政，主張積極入世、追求社會和諧等內容。虞舜文化所提倡的“中道”，不僅對儒家文化的主體思想及理論體系有著直接影響和塑造作用，而且與華夏文明核心價值觀一脈相承。

虞舜執政期間，秉持“中道”，采取選賢任能、巡狩四方、整頓禮制、減輕刑罰等措施，終于達到天下大治，傳世文獻如《尚書·舜典》便是其集中體現，近年來楚地所發現的簡牘材料也提供了一些新的例證。虞舜文化蘊含的法治理念，對于我們當今如何更加切實有效地推進依法治國，也具有重要的參考價值和借鑒意義。

一、儒家學說所反映的虞舜之道

關于堯舜，古代資料中有許多記載。《尚書》開篇就是《堯典》和《舜典》。《史記》首篇《五帝本紀》中則是專述其事。因舜即帝位前曾為堯臣，堯舜常被后人合稱，有時亦合稱為唐虞，唐虞即指堯舜。

堯舜的治世之道歷來被稱道，特別是儒家，往往將其尊為君王治世的極致。《漢書·地理志下》：“孔子閔王道將廢，乃修六經，以述唐虞三代之道，弟子受業而通者七十有七人。”此處的“唐虞三代之道”當然也就是“唐虞之道”或“堯舜之道”，孔子因“閔王道將廢”而“述唐虞三代之道”，很明顯“唐虞三代之道”主要是指堯舜的治世之道。

關于早期儒家學說與虞舜的聯系，《禮記·中庸》曾提到：“仲尼祖述堯舜仲，憲章文武，上律天時，下襲水土。辟如天地之無不持載，無不覆幬。辟如四時之錯行，如日月之代明，萬物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。”《孟子·滕文公上》亦云：“孟子道性善，言必稱堯舜”。在《中庸章句》里，朱熹曾對“仲尼祖述堯舜，憲章文武”一句話作過具體解釋：“祖述者，遠宗其道；憲章者，近守其法。”據《論語》中載：“子曰：‘述而不作，信而好古。’”《論語集注》中曾對此注曰：“述，傳舊而已；作，則創始也”；“孔子刪《詩》《書》、定《禮》《樂》、贊《周易》、修《春秋》，皆傳先王之舊而未嘗有所作也。”《孔子家語》亦稱：“孔子生于衰周，先王典籍，錯亂無紀，而乃論百家之遺記，考正其義，祖述堯舜，憲章文武，刪詩述書，定禮理樂，制作春秋，贊明易道，垂訓後嗣，以為法式，其文德著矣。”這就說明，自孔、孟以降，虞舜便作為圣德君主的典范加以宣揚，而其事跡與理念之所以能夠垂范世人，首先便在于一個“仁”字。正如《禮記·大學》所說：“堯舜率天下以仁，而民從之；桀紂率天下以暴，而民從之。”

舜與堯一樣，同是先秦時期儒墨兩家推崇的古昔圣王。而舜對于儒家，又有特別的意義。《孟子·離婁下》：“舜，人也；我，亦人也。舜為法于天下，可傳于后世，我由（猶）未免為鄉人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。”其中提到“舜為法于天下”，則有明白彰顯舜的施政理念的意味。

《尚書·舜典》開篇便說：“虞舜側微，堯聞之聰明，將使嗣位，歷試諸難，作《舜典》。”隨后，又記載了舜試行攝政的具體治績：“肇十有二州，封十有二山，浚川。象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，撲作教刑，金作贖刑。眚災肆赦，怙終賊刑。欽哉，欽哉，惟刑之恤哉！流共工于幽州，放歡兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服。”由此可見，舜繼位后的措施首先是觀測天象、修訂歷法、祭祀天地、巡狩四方，然后是劃分區域，按自然、地理概念將其疆域分為若干州，并在每州確定一座大山；另外舜還制訂刑法，除掉了共工、歡兜、三苗、鯀這四兇。因為四個罪人受到懲罰，天下的人都心悅誠服了，體現出依法量刑與懲惡揚善所取得的良好社會效應。

二、從新出簡牘看虞舜求取“中道”

近年公布的清華大學所藏戰國竹簡中有《保訓》篇，其主要內容為周文王臨終前對太子（即周武王）的遺言，其中提到了兩段歷史故事，一則便與虞舜有關。簡文說：“昔舜舊作小人，親耕于歷丘，恐求中，自稽厥志，不違于庶萬姓之多欲。厥有施于上下遠邇，迺易位邇稽，測陰陽之物，咸順不擾。舜既得中，言不易實變名，身滋備惟允，翼翼不懈，用作三降之德。帝堯嘉之，用受厥緒。”所謂“求中”與“得中”，李學勤先生認為便是“中道”，并且與儒家文獻有一定聯系，也正是后世儒家道統說的濫觴。

那么，什么是“中道”呢？《論語·堯曰》：“堯曰：‘咨，爾舜!天之歷數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終。’舜亦以命禹。”《尚書·大禹謨》亦曰：“天之歷數在爾躬，汝終陟元后。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”朱熹《論語集注》：“此堯命舜，而禪以帝位之辭。……歷數，帝王相繼之次第，猶歲時氣節之先后也。允，信也。中者，無過不及之名。四海之人困窮，則君祿亦永絕矣，戒之也。”故有學者認為，這里的“中”與清華簡《保訓》含義相同，就是中道；“執中”就是執政時應公平、公正，不偏不倚，執兩用中。劉寶楠《論語正義》：“執中者，謂執中道用之。”《禮記·中庸》又提到：“舜其大知也與，舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎。”由于舜出身民間，能夠自我省察，不與百姓的愿求違背。他在朝廷內外施政，總是秉持客觀公正的原則。

“中道”內涵十分豐富，就倫理層面而言，表現為孝悌、謙和、誠信和仁愛；就政治層面而言，表現為重民、尚賢、尚德和法治。 所謂“中”，即言行合乎準則。就個人而言，是要克己復禮，合于規范；就社會而言，是要制禮定法，依法施政。一個人只有先從自身求取中道，進而家庭和諧，才能最終使得社會和諧。這與儒家“修身、齊家、治國、平天下”的理念是一脈相承的。舜的“明德”思想集中體現為重德治、行教化、主張入世、講求社會和諧和孝道，堅持以德化民、依法施政。

后來堯讓舜參預政事，管理百官，接待賓客，經受各種磨煉。《史記·伯夷列傳》：“堯將遜位，讓于虞舜，舜禹之間，岳牧咸薦，乃試之于位，典職數十年，功用既興，然后授政。示天下重器，王者大統，傳天下若斯之難也。”舜試行攝政時間之長，歷任職務之多，處理事務范圍之廣，都是前所未有的。由此可以想見舜勤勞本職、兢兢業業的歷史事跡背后，應有許多不足為人道的艱辛與磨難。

舜不但將政事處理得井井有條，而且在用人方面有所改進。堯未能起用的 “八元”、“八愷”，早有賢名，舜使“八元”管土地，使“八愷”管教化；還有“四兇族”，即帝鴻氏的不才子渾敦、少皞氏的不才子窮奇，顓頊氏的不才子梼杌、縉云氏的不才子饕餮，雖然惡名昭彰，但堯未能處置，舜將“四兇族”流放到邊遠荒蠻之地。這些措施的落實，顯示出舜的治國方略和政治才干。堯死以后，舜在政治上又有一番大的興革。原已舉用的禹、皋陶、契、棄、伯夷、夔、龍、垂、益等人，職責都不明確，此時舜命禹擔任司空，治理水土；命棄擔任后稷，掌管農業；命契擔任司徒，推行教化；命皋陶擔任“士”，執掌刑法；命垂擔任“共工”，掌管百工；命益擔任“虞”，掌管山林；命伯夷擔任“秩宗”，主持禮儀；命夔為樂官，掌管音樂和教育；命龍但任“納言”，負責發布命令，收集意見。還規定三年考察一次政績，由考察三次的結果決定提升或罷免。通過這樣的整頓，上述這些人都建樹了輝煌的業績，而其中禹的成就最大，他盡心治理水患，身為表率，鑿山通澤，疏導河流，終于治服了洪水，使天下人民安居樂業，呈現出前所未有的清平局面。

《上海博物館藏戰國楚竹書》（馬承源主編，上海古籍出版社2012 年）收錄了七部文獻，其中稱為《舉治王天下》的文獻記載了堯舜等古圣王傳說。特別值得注意的是，整理者稱為《舜王天下》篇中提到：“明則保國，知賢政治，教民美服。 ”又記載：“堯舜之行，愛親尊賢”。所謂“明則”，應指舜制定法律，安定國家的功績；而所謂“愛親尊賢”，則體現出尊重和任用賢才的法治理念。因此，《荀子·王霸》說：“故治國有道，人主有職。若夫貫日而治詳，一日而曲列之，是所使夫百吏官人為也，不足以是傷游玩安燕之樂。若夫論一相以兼率之，使臣下百吏莫不宿道鄉方而務，是夫人主之職也。若是，則一天下，名配堯、禹。”從另一方面闡明了依法執政實為“人主之職”，也是“一天下”的必由之路。

因此，虞舜之道有關“求中”與“得中”的實踐，可以概括為三個方面：首先注重的是家庭生活中的和睦之道，其次是社會生活中人與人的平等互助，再次是在對外關系中和平共處。特別是在對三苗的關系處理上，虞舜不僅主張義征三苗，施大德于三苗，以“仁義”取勝，而且把自己的遺體埋在南方，以保證民族和解，不起戰事，最終解決了長期以來南北對立的局面，最終實現了華夏、東夷、三苗三大部族的統一，為夏王朝的建立奠定了堅實的基礎。《呂氏春秋·尚德》：“三苗不服，禹請攻之。舜曰：‘以德可也。’行德三年，而三苗服。孔子聞之曰：‘通乎德之情，則孟門、太行不為險矣。故曰德之速，疾乎以郵傳命。’周明堂，金在其后，有以見先德后武也。舜其猶此乎？其臧武通于周矣。”《鹽鐵論·論功》也說：““有虞氏之時，三苗不服，禹欲伐之，舜曰：‘是吾德未喻也。’退而修政，而三苗服。”

這些論述說明，虞舜在處理內外關系與民族矛盾時，秉持“以和為貴”與“以德服人”的方針，取得了較好效果。

三、歷史意義及其現代啟示

中華文明從一開始就把和諧作為價值觀的最高準則。追求和諧，是中華文化精神和民族精神的一個顯著特點。中國人以和為貴、以和為善、以和為美。和諧文化造就了中國人崇尚和諧、愛好和平，主張多民族和睦共存，多元文化融合共生，重視人自身、人與人、人與社會、人與自然統一性的文化傳統。而造就這一文化傳統的最早源頭，應該就是虞舜文化。

虞舜文化是中華傳統文化的重要母源，且對歷代執政者的治民理念及其具體措施均有深遠影響。縱觀歷史，中國古代凡是長治久安的時期，執政者都高度重視依法施政。立法歷來為執政者所重視，早在神農炎帝時期就出現了《政典》、《黃帝四經》等法律文獻。自堯舜至夏商，在不同歷史時期的發展過程中一直不斷出現一些具有重要意義的文件，其中如《堯典》、《舜典》、《大禹》、《皋陶謨》等，有學者認為都是具有“憲法性意義”的法律文獻。可見，古人相當重視堯舜之道的政治垂范作用，認為依法施政是治國安邦的前提。

法律的重要功能還在于懲惡揚善。所謂“賞善罰奸,國之憲法也”。例如，舜制定刑法，卻不主張濫用刑罰，而是以赦免和教化為主。同時，對犯了罪卻始終不悔改的嚴加懲罰，把共工流放到幽州，把歡兜放逐到崇山，把三苗驅逐到三危，把鯀流放到羽山。因為量刑得當，天下的人都心悅誠服。闡明虞舜文化蘊含的法治理念，對于我們當今如何更加切實有效地推進依法治國，也具有重要的參考價值和借鑒意義。