斯坦貝克創(chuàng)作價值觀在電影《憤怒的葡萄》中的呈現(xiàn)

喻　昕

斯坦貝克創(chuàng)作價值觀在電影《憤怒的葡萄》中的呈現(xiàn)

喻昕

《憤怒的葡萄》（The Grapes of Wrath）又名《怒火之花》，它是美國著名作家斯坦貝克的代表作品之一，1940年，經(jīng)過福克斯電影公司改編之后，于1940年3月15日正式上映。電影《憤怒的葡萄》主要講述了20世紀30年代美國的經(jīng)濟危機大蕭條時期的一個典型故事，它是當時社會環(huán)境的真實再現(xiàn)。閱讀小說《憤怒的葡萄》時會發(fā)現(xiàn)，主人公一家（喬德）并沒有被刻意的夸大，作品中每一位角色的設(shè)定都非常的真實、具體、形象，在故事情節(jié)的設(shè)定與發(fā)展方面，也絲毫沒有浮夸和脫離社會實際的現(xiàn)象，完全真實地給觀眾呈現(xiàn)了那個時期的美國社會及社會底層民眾的生活環(huán)境。[1]

一、斯坦貝克的人道主義思想

斯坦貝克重點通過筆下的三個人物角色來充分表現(xiàn)自己的價值觀，也就是從“我”到“我們”的這個主題思想，其貫穿于整個事情發(fā)展的全部，體現(xiàn)的就是一種人道主義思想價值觀。這種人道主義思想價值觀主要是通過人與人之間的互助精神表現(xiàn)出來的，這一點我們從影片《憤怒的葡萄》中就可以觀看到。[2]

斯坦貝克作為第二次世界大戰(zhàn)之后美國歷史上第三位獲得諾貝爾文學獎的著名小說家，其實更是一名和平主義者、人道主義者，他的一生都在踐行著身為一名作家應有的良知及其使命感。在電影《憤怒的葡萄》中，斯坦貝克的人道主義價值觀給當時的人們、給現(xiàn)代的我們都是一種巨大的啟示。斯坦貝克自始至終都在用他那富有人道主義的思想情懷，還原時代的精神面貌，雖然當時美國社會底層的廣大民眾在生活夢魘的邊緣中掙扎，但這絲毫無法改變他們對人生夢想的追求，不僅是《憤怒的葡萄》，在斯坦貝克的許多優(yōu)秀小說作品中，我們都可以閱讀到西方傳統(tǒng)人道主義思想中對摧殘人的行為的批判，也包括著對人性“真善美”的贊揚。在電影《憤怒的葡萄》中，全面展示了人性的“善”與“惡”，以及人性善惡程度的復雜性。其中有一個重點的角色，她就像一位天使般的“人間圣母”——喬德的母親，同時也是一名美國標準的家庭主婦。之所以把喬德的母親評價為是天使般的“人間圣母”，主要是她內(nèi)心思想世界以及言行舉止中所體現(xiàn)出來的“真善美”，這也是一種人道主義價值觀的完美體現(xiàn)。影片中，主人公一家人在極其困難的情況下，喬德的母親卻始終堅持的自己的人生信念，自始至終滿懷著自己的希望，不僅能夠無微不至的照顧著自己的家人，就算是對待外人（毫無相干的人）也是像親人一樣對待，她從來不拒絕別人的請求。在逃難的過程中，就算自己孩子的食物不足，也要分一部分給別人家的孩子，完全表現(xiàn)出勞動婦女無私的高尚品質(zhì)，體現(xiàn)了人道主義價值觀。[3]

二、人性放逐與超越中的現(xiàn)實磨礪

電影《憤怒的葡萄》，再現(xiàn)了20世紀30年代美國加州移民的真實生活，直擊美國社會文化制度的要害，深入地批判和剖析了社會時弊。電影《憤怒的葡萄》中，主人公湯姆·喬德是一位有血有骨有肉的真性男子，也是斯坦貝克作品中最為醒目的一位主人公。在影片中，我們會看到，主人公喬德從監(jiān)獄大門出來，此時他是一個剛從監(jiān)獄里釋放的犯人，于是他開始了寂寞的歸家之路。斯坦貝克通過這種具有時代特性、特定文化環(huán)境背景、特定人物性格的塑造，并通過了主人公湯姆·喬德的一家人作為故事的主線來貫穿作品全局的發(fā)展。

人性的釋放是《憤怒的葡萄》中所體現(xiàn)的第二個價值觀念，無論是在小說里還是在電影中，都能真切體現(xiàn)到。關(guān)于影片作品中所突顯的現(xiàn)實磨礪等方面，具體包括兩個層次面，一是身心放逐中的實踐游戲，二是人性釋然的本能萌發(fā)，這才是斯坦貝克所要表達、抒發(fā)的人性的放逐與超越。[4]

身心放逐中的實踐游戲。實質(zhì)上，這是一種精神放逐的自我批判與沉重反思，斯坦貝克通過這種對流放文學藝術(shù)的追求，像人們警示著人類社會的野蠻、無知的一面，但是有了夢想與追求，一切都可以改變，一切都會向好的方向發(fā)展下去。《憤怒的葡萄》中，凱西原本只是一個牧師，原本他以為自己是一名具有時代價值觀的人，可是在逃難中，他看到了自己虛偽的一面，同時又目睹了自己的同胞一個個倒下，一個個凄慘的現(xiàn)狀。在《憤怒的葡萄》影片及小說作品中，凱西是斯坦貝克筆下的一名踐行者。

人性釋然的本能萌發(fā)。人性的釋然是相對于西方社會的理想世界而言的，在20世紀30年代的美國社會，底層民眾的生活環(huán)境異常惡化，人們（包括斯坦貝克在內(nèi)）逐漸懷疑這種所謂的“民主、自由、女權(quán)”的社會給我們帶來了什么？關(guān)于對影片作品中所顯現(xiàn)的“人性釋然的本能萌發(fā)”的解讀，是一種內(nèi)心理想世界與憧憬下的正義化之間的角逐，是對人性的一種感悟。就是斯坦貝克的這種創(chuàng)作價值觀念，間接的構(gòu)成了西方文學發(fā)展史上一面鮮明的旗幟。

三、女性替代神性的人性價值觀念

“葡萄”一詞是西方基督教《圣經(jīng)》中的一個代名詞，它包含著多層的象征意義，其中就有一個重要的含義，就是說“葡萄”象征著耶穌的子民。在這一層民族文化意識觀念上，在《圣經(jīng)》中，《新約·約翰福音》的第十五章內(nèi)容中有這么一段記載：“主是真葡萄樹，耶穌對自己的子民布道，我是真葡萄樹，我父親是栽培人。但凡是屬于我而不結(jié)果的枝子，他（父親）就剪去，凡結(jié)果子的，他就精心的修理干凈。”這段話的意思，就可以真切的感受到斯坦貝克的用意。

在影片和小說作品中，還存在著第三種人性價值觀念，那就是“生態(tài)女權(quán)”。斯坦貝克通過《憤怒的葡萄》想表達出生態(tài)女權(quán)的價值觀念，主要體現(xiàn)在兩個層面上，一是女權(quán)運動與男權(quán)地位的比較，二是女權(quán)顛覆與重構(gòu)之間的自由張力，意思就是說，女權(quán)的弱化和男權(quán)的張力相進行比較。我們都知道，美國是世界上比較崇尚“民主、自由”的國家，同時也是女權(quán)運動發(fā)展最為繁榮的一個國家。斯坦貝克通過故事中幾個角色形象的精心塑造，尤其是喬德的母親這一人物角色的完美塑造，“高尚而不浮夸，神圣而又真切”，將生態(tài)女權(quán)的使命感、道德觀凸顯的更加鮮明。在20世紀二三十年代的美國社會，雖然女權(quán)主義已經(jīng)興起，但更多的情況下都是一種外在形式的體現(xiàn)，當時有一些女性，完全缺乏獨立的人格，對男人也是唯命是從，任男人“任意擺布”。喬德的母親就是斯坦貝克筆下理想中的“女權(quán)主義”新女性的代表，她得體、大方、溫順，同時又不失為淡定。在主人公一家舉家西遷過程中，我們會看到，那些稍微上了年紀的男性，基本都是在前臺，而那些婦女和小孩只能屈居幕后，女人完全聽從男人的命令，其中就包括喬德的母親。喬德的父親都無法解決的棘手問題，母親卻能迸發(fā)出驚人的精神力量。[5]

結(jié)語

在斯坦貝克的人生價值觀念中，認為人與人之間雖然相互不夠了解，也彼此之間缺乏信任與溝通，盡管生活有時候?qū)τ谖覀兌允菬o望的，但是我們也要時刻保持著希望，這點微小的火花就是人生的信念。從斯坦貝克的小說中，以及經(jīng)過改編之后的電影《憤怒的葡萄》可以發(fā)現(xiàn)，作品中的主人公一家，尤其是喬德和喬德的媽媽，是典型的人性光輝的代表，也是斯坦貝克價值觀的體現(xiàn)與表達，他還認為，人類在面對生活的災難、失敗、挫折時，要勇于直面過去，要時刻保持著一顆勇敢、憐憫和愛的能力。

[1]王玉明,馮曉英.兼收并蓄之美：《憤怒的葡萄》另一種解讀[J].譯林,2008(2)：213-215.

[2]楊大亮.再論斯坦貝克的現(xiàn)實主義小說《憤怒的葡萄》[J].時代文學,2010(12)：51-52.

[3]蔡榮壽.從荒野到豐饒——《憤怒的葡萄》中的母親形象流變[J].甘肅社會科學,2011(1)：141-143.

[4]王玉明,馮曉英.西行還是詩意地回歸——《憤怒的葡萄》生態(tài)維度之追問[J].外語研究,2009(1)：90-93.

[5]胡天賦.《憤怒的葡萄》：一部偉大的生態(tài)文學之作[J].解放軍外國語學院學報,2006,29(5)：98-102.

喻昕，女，江西南昌人，江西農(nóng)業(yè)大學南昌商學院講師，碩士，主要從事英語語言文學研究。