這個福清和尚，去日本建了一座寺

林雨田

福清漁溪鎮(zhèn)的黃檗山上，有座古剎萬福寺，明末清初時曾名噪東南沿海。而在日本京都郊外宇治川畔，同樣有座萬福寺，始建于1661年5月。

這兩座古剎，都和一位高僧有關(guān)。這位高僧，便是日本佛教三大禪宗之一黃檗宗的開山鼻祖隱元禪師，一個福清人。

“子債父還”

隱元，俗姓林，明萬歷二十年（1592年）十一月初四出生于福州府福清縣萬安鄉(xiāng)靈得里東林村（今福清市上逕鎮(zhèn)東林村）的一戶農(nóng)家。

明泰昌元年（1620年），隱元到黃檗山萬福寺出家，拜大休的弟子鑒源法師為師，后四處參學(xué)《法華經(jīng)》《楞嚴經(jīng)》，從密云圓悟受心印。45歲時，隱元繼承了師祖的衣缽，成為福清黃檗山萬福寺住持，此后因佛學(xué)修養(yǎng)高深而成了一代名僧。

黃檗山萬福寺位于福清縣漁溪鎮(zhèn)，創(chuàng)建于唐德宗貞元五年（7 8 9年），至今已有1200余年歷史。這里名僧輩出，是中國禪宗重要叢林，在中日佛教文化交流史上占有重要的地位。正幹禪師曾在此修行，開創(chuàng)般若堂，數(shù)年后改建萬福寺。臨濟宗名僧希運法師在此出家，義玄法師又參學(xué)于他。

黃檗山巖壑幽邃，風(fēng)景秀美，因山上多產(chǎn)檗木而得名。明崇禎十年（1637年），隱元任萬福寺住持，歷時17年，開堂說法，僧眾逾千，信徒云集。

據(jù)木宮泰彥《日中交通史》記載，隱元“門下之盛，當時無兩。其盛名久為留居日本長崎的中國僧人間所宣傳，且其在中國開印之語錄，也傳至日本禪林中最隆盛之京都妙心寺，派下僧侶，多購讀之”。

17世紀初期，旅居長崎一帶的福建華僑先后興建了具有明代風(fēng)格的興福寺、崇福寺和福濟寺。1649年，崇福寺的第二代住持圓寂，一時無人繼位，于是人們恭請隱元赴日。

隱元念及自己年過六旬，曾數(shù)度謝絕。兩年后的1651年，他的弟子受邀赴日，卻在途中遇到風(fēng)浪溺死。隱元深為悼念，1653年崇福寺超然等七人第四次聯(lián)名懇切邀請時，他感嘆“這是子債父還了”，最終同意東渡。

清順治十一年（1654年），鄭成功得知隱元將要東渡的消息后，特地囑托堂兄鄭建國等前往參謁，并提供船只給隱元及隨行僧眾，一行人經(jīng)中左所（今廈門）東渡日本長崎。

隱元到達日本當天，就開堂演法，引得數(shù)千人前來頂禮膜拜。

其實隱元選擇這時候東渡，還和當時國內(nèi)形勢有很大關(guān)系。

明朝末年，清兵南侵，佛門清凈地萬福寺也不能幸免。隱元不得不輾轉(zhuǎn)各地避難，這期間他的好友黃道周于1646年被清兵殺害，使得他下定了決心赴日。

福清黃檗山萬福寺。

京都黃檗山萬福寺。

創(chuàng)立日本三大禪宗之一的黃檗宗

1661年，在日本皇室和佛教界的支持下，隱元在京都宇治醍醐山麓，依照福清萬福寺的規(guī)模和式樣，建起了一座寺院。出于對家鄉(xiāng)的摯愛，隱元將其命名為黃檗山萬福寺。

1663年到1670年間，隱元曾在日本萬佛寺開過三回三壇戒會，受戒者達3000多人。他還針對日本佛教振興和發(fā)展進行了一系列宗教活動。

在擔(dān)任住持三年后，隱元將住持之位禪讓給弟子木庵，自己則隱退于松隱堂。晚年，他除潛心研究佛法外，還親自制定影響深遠的《黃檗清規(guī)》，撰寫《松隱集》《松隱二集》《禪余歌》等著述，將中國明代的禪林禮法和規(guī)矩完整地傳到日本。

在此期間，他創(chuàng)建了黃檗宗，與臨濟宗、曹洞宗形成日本禪宗的三足鼎立之勢。黃檗宗興盛時，宗門下的寺院曾經(jīng)達上千座，萬福寺也成了黃檗宗的大本山，此后連長崎的“三福寺”也皈依了黃檗宗。

如今日本萬佛寺法席已傳到五十七代，分寺多達500余座，僧俗信徒數(shù)百萬人，最盛時甚至有2500萬人，占了日本人口的五分之一。

每年清明節(jié)、農(nóng)歷七月半和公歷10月中旬，日本黃檗會都會在京都、神戶、長崎等縣市舉行三次普渡盛會，來自日本各地的僧俗信徒聚會五天，場面盛大。

隱元是繼唐代鑒真和尚之后又一位中日兩國文化交流的杰出使者，在日本享有崇高的威望。歷代日本天皇相繼敕賜他“大光普照國師”“佛慈廣鑒國師”“徑山首出國師”“覺性圓明國師”“真空大師”等稱號。

如今日本萬佛寺法席已傳到五十七代，分寺多達500余座，僧俗信徒數(shù)百萬人。

按照原來的約定，隱元將在日本弘法三年后歸國。當時他已經(jīng)收到了本師費隱的信函，催促他返回祖庭。歸心似箭的他因龍溪等人的再三懇留，不得不幾次推遲了歸期。后來因為一些事由，隱元表示因緣已定，決心留在日本，弘法異邦。

帶去中國文化

被日本政府列為“國家重要文化財”（國家重點文物）的京都萬福寺，歷經(jīng)數(shù)百年風(fēng)雨依然保存完好。自山門往前，成一軸線排列著天王殿、大雄寶殿、法堂、威德殿。兩側(cè)回廊遙相對峙，連接著鐘樓、鼓樓、伽藍殿、方丈室等，呈典型的中國明代佛教寺院布局，是日本國內(nèi)最大的一座保留宋明以后中國寺院格局的禪院。

興建于1668年的天王殿，正前供奉著彌勒佛像，是來自福建泉州的范道生（1635—1670）的作品。

1660年，范道生受長崎福濟寺住持的邀請前往日本塑造佛像，后又被隱元請去為萬福寺造像。除彌勒佛外，天王韋馱和十八羅漢像，乃至后來隱元的壽像等，都出自他的手筆。

大雄寶殿內(nèi)的釋迦佛像下，有一個碩大的木魚。日本學(xué)術(shù)界認為，在承應(yīng)年間（1652—1655），黃檗禪傳到日本時，同時傳來了木魚，以后廣泛用于禪、天臺、凈土等各宗之間。據(jù)此可知，這誦經(jīng)用的木魚，還是隱元傳到日本來的。

寺廟殿堂內(nèi)外懸掛的四十多面匾額和眾多楹聯(lián)，都出自隱元及其弟子之手，雄渾闊達，顯示著一代禪風(fēng)?！斑M了山門是中國”，日本詩人對京都萬福寺這句形象的描述，可以說具有高度的概括性。

隱元東渡時，還攜帶了大量佛教經(jīng)典、名人書畫、醫(yī)藥書籍和植物種子等，為促進中日兩國文化、科學(xué)技術(shù)的交流作出了積極貢獻。隱元之后，京都萬福寺十多代住持都由中國渡日的僧人擔(dān)任，據(jù)說百余年前，這里的和尚念經(jīng)，還有使用福州方言的。

在伽藍堂，有一座民國二十一年（1932年）福清人進獻的關(guān)帝君塑像，其下署名：“福清縣高山市嶺下鄉(xiāng)陳玉梅 喜謝”，可知至遲在上世紀30年代，仍有福清籍鄉(xiāng)親到京都萬福寺進香禮拜。

日本佛教界稱福清的祖庭為“古黃檗”，稱京都的萬福寺為“新黃檗”。1979年11月，日本京都黃檗山萬福寺及所屬各寺，以黃檗宗議會議長吉井鳩峰為團長的“日本古黃檗拜塔友好訪華團”一行18人，首次來到福清黃檗山拜塔謁祖。

隱元博學(xué)多才，除了佛學(xué)之外，還精于建筑、醫(yī)藥、詩文和書法，這些中國傳統(tǒng)文化在日本民間也得以傳播。當年，隱元及其弟子還將中國的葉茶帶到了日本，初時用沸水煎煮，在日本被稱為“煎茶”，因此隱元還被日本民間奉為茶道的中興祖師。隱元自福清帶去的扁豆和豆腐，在日本分別被稱為“隱元豆”“隱元豆腐”。

將“吃茶”引進日本

煎茶道是日本人的主流茶道，其形成可以追溯到江戶時代中晚期，由黃檗宗僧人高游外所創(chuàng)，發(fā)展至今已有1000多年歷史。而這種燒水烹茶的飲茶方式，最早是隱元引進日本的。

1654年，隱元帶著弟子20人到日本傳播佛教文化，并開創(chuàng)了日本黃檗宗。當時在他不多的行李中，就有一大一小兩只宜興紫砂茶壺，專為隱元烹茶之用。隱元的地位甚高，他所喜愛的這種“古怪”卻簡單的泡茶法，很快博得日本社會各個階層的關(guān)注。

半個多世紀后，隱元的宗門弟子，55歲的高游外在京都的寺院山門前設(shè)通仙亭，豎起了“茶”字招牌，開始了他賣茶修禪的生活。這位“賣茶翁”的行為很快在京都流傳開來，一時成為名僧，對當時的文人墨客影響很大。烹水煮茶的煎茶道漸漸形成并流行，打破了日本長期以來抹茶道為尊的局面。