悠遠(yuǎn)莫徭情 鏗鏘梅山語
——評述伍彥諺的《莫徭·放》

龔 倩

悠遠(yuǎn)莫徭情 鏗鏘梅山語
——評述伍彥諺的《莫徭·放》

龔 倩

“莫徭”為古族名，是現(xiàn)代瑤族的先民。據(jù)相關(guān)研究，莫徭是隨吳芮起兵叛秦從諸侯入關(guān)立過大功的西越人的后代。南北朝時，梅山越人的后代是莫徭的一部分。湖南梅山地理環(huán)境惡劣，然而正是這一封閉環(huán)境的庇護(hù)，使莫徭創(chuàng)造出了極具特色的梅山文化。梅山文化是湖南湘中、湘西南地方自古以來便存在的一種神秘的原始文化形態(tài)，也是荊楚文化的一個重要支流。

湖南的新化、安化古為“梅山蠻”所居之地。對于其具體名稱，不同時期有所不同，如隋代稱為“莫徭”，唐代稱為“梅山蠻”等等。安化、新化建縣后，梅山文化的影響一直延續(xù)了八九百年，并輻射到了湖南湘中其他縣，以及湘西、湘南甚至四川、貴州等廣大地區(qū)。我們今天所指的古代梅山包括今湖南安化、新化兩縣，以及新邵、隆回、漣源和桃江縣部分地區(qū)。

中南大學(xué)音樂舞蹈系的舞蹈副教授、碩士生導(dǎo)師伍彥諺生長于湘中地區(qū)，并曾在湘中婁底工作多年，湘中的歷史文化深深浸潤與影響著她。2006年的梅山文化研討會引她走進(jìn)梅山文化的大門，并對其中的梅山舞蹈文化產(chǎn)生了濃厚的興趣。在

進(jìn)行梅山民間舞的相關(guān)研究時充分發(fā)揮自己的舞蹈編導(dǎo)才能，開啟了其梅山莫徭系列的舞蹈創(chuàng)作。她2008年開始梅山舞蹈創(chuàng)作，2009年，其創(chuàng)作的舞蹈作品《莫徭·獵》榮獲全國第二屆大學(xué)生藝術(shù)展演一等獎，2014年她又創(chuàng)作了舞蹈《莫徭·放》，榮獲湖南省第四屆大學(xué)生藝術(shù)展演一等獎，并被選送參加全國大學(xué)生藝術(shù)展演，獲得佳績。目前有關(guān)梅山民族民間舞蹈的研究很少，有關(guān)梅山舞蹈題材的當(dāng)代創(chuàng)作更可謂鳳毛麟角。可以說，伍彥諺開啟了重要的一步。本文就伍彥諺近期創(chuàng)作的《莫徭·放》做一個評述。

一、悠遠(yuǎn)民俗與梅山文化主題表現(xiàn)

根據(jù)《梁書·張纘傳》之中有關(guān)于“莫徭”之名的較早記載，歷代官司府與莫徭之間有著非常尖銳的矛盾，莫徭不服徭役，不歸屬封建王朝的統(tǒng)治。梅山當(dāng)時也處于莫徭與官府的這種階級斗爭之中。梅山以外的莫徭在這種斗爭中或是遭到殺戮，或是被趕到了更為邊遠(yuǎn)的山區(qū)。然而梅山的這支莫徭卻因地勢險峻、山高林密、民風(fēng)強悍、交通不便而使統(tǒng)治階級鞭長莫及，從而得到發(fā)展和強大。梅山徭人在晚唐以后割據(jù)一方。由于梅山“不與中國通”，“不服王化”，這里的人民過著原始的農(nóng)耕與漁獵生活。原始、封閉的梅山土著文化也在這種情況下形成。

面對豐富的梅山文化，如何尋找切入點進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作是一個關(guān)鍵的問題。伍彥諺在研究梅山文化的同時，創(chuàng)作靈感翩然而至，她選擇了從“梅山習(xí)俗”切入進(jìn)行舞蹈作品的創(chuàng)作：梅山地區(qū)分為上峒、中峒、下峒三個部分。“上峒梅山上山打獵”、“中峒梅山掮棚放鴨”、“下峒梅山打魚摸蝦”是對梅山不同地區(qū)生活習(xí)俗的生動寫照，這給了伍彥諺創(chuàng)作靈感。她依據(jù)“上峒梅山上山打獵”的生活習(xí)俗創(chuàng)作了舞蹈《莫徭·獵》，依據(jù)“中峒梅山掮棚放鴨”的生活習(xí)俗創(chuàng)作了舞蹈《莫徭·放》，而下部佳作則將依據(jù)“下峒梅山打魚摸蝦”而創(chuàng)作。

伍彥諺創(chuàng)作的舞蹈《莫徭·放》意圖描繪“中峒梅山掮棚放鴨”這一梅山民俗文化主題，并力求用一種“詩意化”的手段將其呈現(xiàn)。這種“詩意化”則具體體現(xiàn)在舞蹈畫面構(gòu)圖、動作語素、音樂聲響之中。總的來說，其作品展現(xiàn)了一種古樸、悠遠(yuǎn)、詩意化的田園意境。

二、情境想象與生活景象呈現(xiàn)

舞蹈《莫徭·放》不僅抒發(fā)情緒，而且通過勾勒一定的生活勞動片斷來托物寄情。作品主要是通過對古老莫徭人在江上撐篙、劃排、放鴨的生活場景進(jìn)行圖畫般呈現(xiàn)來創(chuàng)作的。舞蹈將江上放鴨的景象采用白描的手法表現(xiàn)，同時又將其詩意化，用擬人、象征等手法營造出了一幅“夢中眼前，湖山清景，擺筏放鴨，漁舟放歌”的美麗幻境。這種如詩的畫面既來源于編導(dǎo)伍彥諺查閱古梅山文化資料后所進(jìn)行的藝術(shù)化想象與勾勒，也來源于對現(xiàn)今莫徭文化輻射地區(qū)人們生活、勞動習(xí)俗的采風(fēng)。據(jù)采訪了解，伍彥諺為了創(chuàng)作舞蹈《莫徭·放》，曾多次到湖南冷水江、安化、隆回以及江華瑤族自治縣采風(fēng)，認(rèn)真觀看江上人們撐篙劃排，群鴨逐流戲水的場景，感受當(dāng)?shù)氐拿袼酌耧L(fēng)，從中挖掘素材，吸收養(yǎng)分。在臨摹真實生活場景的同時，編導(dǎo)伍彥諺進(jìn)行了創(chuàng)造性地發(fā)揮，將一幅夢幻般的田園畫面詩意地呈現(xiàn)。可以說，舞蹈《莫徭·放》對“中峒梅山掮棚放鴨”詩意化情境的營造是有一定想法的。

三、多形變化的舞蹈構(gòu)圖視覺效果

舞蹈《莫徭·放》主要表現(xiàn)了放鴨人撐篙劃排放鴨以及鴨群嬉戲的場景。舞蹈的一個極大亮點是在舞蹈構(gòu)圖與舞蹈發(fā)展中對竹竿這一舞蹈道具充分、巧妙的運用。在舞蹈中，長長的竹竿時而是趕鴨人撐船的長篙，劃船的船槳，時而又搭成養(yǎng)鴨的鴨棚，或是合成關(guān)鴨的鴨籠，甚或是搭成趕鴨泥濘小路上的竹籬笆。作為道具的長長竹竿，在這里可以說是“用活了”。

在舞蹈造型構(gòu)圖、隊形變化與舞臺調(diào)度上，舞蹈《莫徭·放》開拓與延展了有限的舞臺空間，主要呈現(xiàn)出兩個方面的特點：

首先，重視對縱向空間的開拓，通過人群、道具的疊加造型來拉升舞蹈整體對縱向空間的占有。如舞蹈一開場，群舞演員合起搭建成竹排，一位“放鴨人”站在人群與竹竿搭建起的竹排上撐篙劃水，這種造型對縱向空間的多層次占有使觀眾的視線得到延伸。又如舞蹈在隊伍的聚散、收合中較多使用到縱向上高低的“突變對比”來增強舞蹈表現(xiàn)的韻律感與視覺效果。

其次，舞蹈調(diào)度既有中國民間舞蹈調(diào)度所固有的一些特點，如對稱、和諧等，又善于在舞臺橫面上挖掘“有意味”的舞蹈調(diào)度形式來拓展有限的舞臺空間，使舞臺仿佛變成廣闊的天地。如舞蹈中竹筏漂移時的“漂移打轉(zhuǎn)”，既是對真實場景的再現(xiàn)，表現(xiàn)一種行舟的動態(tài)，又給觀眾在視覺上產(chǎn)生錯覺，似乎在有限的舞臺空間內(nèi)讓竹筏漂流了無限的距離，舞臺此時仿佛成了廣闊的江面。又如舞蹈中吸收了類似于中國民間廣場舞蹈中的一些流動性的、可以使舞臺更具延伸感的舞臺調(diào)度方式，如同心圓、雙圓場、二龍出水等。再如，在表現(xiàn)群鴨嬉戲、放鴨人用長竿放鴨的場景時則吸收了中國少數(shù)民族竹竿舞的一些變化手段，以竹竿交錯變化所構(gòu)成的圖案線性變化來使舞蹈畫面生動活潑而又有新意。

可以說，編導(dǎo)伍彥諺一方面樂于吸收中國傳統(tǒng)舞蹈的構(gòu)圖，一方面也善于運用現(xiàn)代編創(chuàng)方法賦予舞蹈更立體、更具擬真性與形象性的畫面感。多形變化的舞蹈構(gòu)圖使舞臺呈現(xiàn)出“梅山遠(yuǎn)景，竹篙推舟，筏竹移換，人鳥相隨”的畫面感。

四、原生吸收與舞臺創(chuàng)作并濟的動作元素來源

據(jù)編導(dǎo)伍彥諺介紹，其創(chuàng)作的舞蹈《莫徭·放》中的動作元素主要來自于對梅山武術(shù)、梅山祭祀儀式中儺戲舞中一些動作的吸收。在中國武術(shù)中，梅山武術(shù)一直以古老神秘而著稱。梅山武術(shù)在梅山遠(yuǎn)古先民與大自然做斗爭中萌芽。在梅山先民的狩獵中，他們“觀禽技”“仿獸姿”，創(chuàng)造了原始的技擊與搏斗技能。如果說伍彥諺有關(guān)莫徭系列的第一部作品《莫徭·獵》較多吸收梅山武術(shù)中的動作形態(tài)與運作方式以呈現(xiàn)“獵”的勇猛與遒勁的話，她的第二部作品《莫徭·放》則主要靠梅山武術(shù)“精、氣、神”的影響來表現(xiàn)“放”的灑脫與矯健。另外，據(jù)伍彥諺介紹，梅山祭祀中儺戲舞的一些動作為其創(chuàng)作《莫徭·放》提供了一定借鑒。作為苗、瑤等民族發(fā)祥地之一的梅山也是原始巫術(shù)的發(fā)源地。梅山儺戲有數(shù)千年的歷史，古樸而神秘。我們從《莫徭·放》的舞蹈動作中似乎也能感受到一些古樸與神秘的氣息。

除了對原生態(tài)的舞蹈動作進(jìn)行吸收和借鑒之外，編導(dǎo)伍彥諺對特定角色的塑造還主要通過模擬典型動作來表現(xiàn)。如舞蹈《莫徭·放》中在表現(xiàn)鴨子的場景時，既大量模擬了現(xiàn)實生活中鴨子的動作，同時也擬人化。放鴨人趕鴨、劃排等動作也多是在模擬生活動作上進(jìn)行進(jìn)一步創(chuàng)造。女孩子們扮演的鴨子俏皮可愛、生動活潑，她們與“趕鴨人”共舞，使整個舞蹈充滿了濃濃的田園氣息，展現(xiàn)出原始的生命活力、質(zhì)樸向上的生活氣息和悠遠(yuǎn)出塵的莫徭古風(fēng)。

可以說，在動作的編創(chuàng)上，舞蹈《莫徭·放》主要采用了“武舞相吸，儀禮相收，民俗相納”的方法，在原生吸收與舞臺創(chuàng)作并濟的方式上實現(xiàn)一種“莫徭新唱”。

五、原聲歌謠與實景音效的結(jié)合運用

舞蹈《莫徭·放》的音樂由瑤歌、水聲、鴨鳴以及趕鴨的吆喝聲等相互交織在一起，聲響豐富而立體，感覺古樸、自然而原始。在水語聲聲，鴨鳴淺語的意境中，在古歌的吟唱與俗語的會意中讓觀眾們仿佛親臨了悠遠(yuǎn)的莫徭之地，使整個舞蹈呈現(xiàn)了青山綠水之間、水波裊裊之上、云霧繚繞之下趕鴨放歌的美麗景象。

舞蹈《莫徭·放》中的音樂聲響都來自伍彥諺的采風(fēng)所得，她除了在湖南湘中地區(qū)采風(fēng)之外，還親自到湘西南的江華瑤族自治縣采風(fēng)，在當(dāng)?shù)卣埲虽浿票就寥顺默幐瑁浿片幟穹砒喌倪汉嚷暋Ⅷ嗻Q聲等等。瑤歌既是瑤族口頭文學(xué)中的組成部分，又是瑤族人民生活中一種重要的文藝活動形式，人們常常以歌代替語言。舞蹈《莫徭·放》中的瑤歌用土語演唱，聽起來就像山溪流水，娓娓動聽，結(jié)合水聲、鴨鳴等各種聲響仿佛就是遙遠(yuǎn)的訴說。

六、人天和諧的語境追求

在科技高速發(fā)展的當(dāng)代，當(dāng)我們無法呼吸到潔凈的空氣，當(dāng)我們的河流被污染，當(dāng)孕育我們的土地逐漸被鋼筋混凝土所掩埋，人們往往非常渴望釋放城市的壓力，回歸質(zhì)樸的生活，渴求一片心靈的“世外桃源”。

桃花源是其先世為逃避嬴秦暴政而開辟起來的一個新世界，梅山也似一個與外人間隔的“絕境”。宋代之前，梅山地區(qū)因山高林密，地勢險峻，民風(fēng)強悍，“語言侏離”，而“不與中國通”，他們不服徭役，不歸屬于封建王朝的統(tǒng)治，

可以說，梅山莫徭在原始農(nóng)耕、漁獵生活中營造自己的“世外桃源”。舞蹈《莫徭·放》通過描繪古老莫徭擺筏放鴨的勞動場景，展現(xiàn)一片“世外桃源”的景象。

王國維說：“文學(xué)中有二元質(zhì)焉：曰景，曰情。”中國傳統(tǒng)藝術(shù)亦重視天人合一、情境交融，既寫景，也抒情。舞蹈《莫徭·放》的審美追求既“重性情”，也“重聲色”，整個作品在“一切景語皆情語”的藝術(shù)追求中，營造一幅人與自然和諧相處、天人合一的意境，歌頌了梅山莫徭勤勞勇敢、不服壓迫的精神，也表達(dá)出人們對人天和諧的向往。

龔 倩：湖南大眾傳媒學(xué)院影視藝術(shù)學(xué)院副院長、副教授、中南大學(xué)音樂舞蹈系教師

責(zé)任編輯：蔡郁婉

湖南省社會科學(xué)基金項目“梅山民族民間舞蹈研究”（項目編號：07YBA008）；湖南省社會科學(xué)基金項目“中國古典舞表演對戲曲舞蹈的借鑒研究”（項目編號：12YBB056 ）。