先秦時期對美的認識簡述

武東冠

先秦時期對美的認識簡述

武東冠

【摘要】美學作為獨立的學科傳入我們國的時間不是很長，但古人不缺少對美的認識。本人簡單記述了幾位古代先哲關于美的文章和觀點，籠統的歸納下了先秦時他們眼中的美是什么，美對于人的影響等。

【關鍵詞】美道德內涵

美學作為一門西方學術學科，從西方傳入中國不過百年。我國雖然將美學作為一個體系，系統的進行學術研究時間并不長。然而認識美是人的天性，不會因為沒有建立專門的美學學科研究，就沒了對美的追求和認識，我國歷史上的先哲們不缺少對美的見解和感觸。在他們的文章中可以見到對美的“白描”，他們的思想上處處可以看出他們對美的向往和期盼。本文簡單簡單總結一下幾位先秦時期先哲們對美的表達和所闡發的思想。

一、孔子

《論語》中“美”字出現有十幾次，涉及到君子的德行，仁等方面。主要有以下內容：

（1）子曰：“里仁為美”。這句話孔子用“美”來表達了對追求仁的人的贊賞。心地高尚，選擇仁道，有仁心的人就是美的。

（2）子曰：“如有周公之才之美”。有才德的人也可以說成是“美”。

（3）子謂韶：“盡美矣，又盡善也。”謂武：“盡美矣，未盡善也”。用“美”和“善”來評價書籍，指出它們的特點和得失。一本內涵深厚，優秀的文章和書籍能夠使人受益匪淺，它們所表達的觀點和給人的啟迪可以用“美”來形容。

（4）子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣”。能夠管理社會從政的人，需要有五種“美”的品質和品格。孔子還詳細的解釋了“何謂五美”：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”。君子這些高貴的道德品質可以稱為“美”。

在孔子的論述中可以看出，孔子對于“美”的理解不同于一般人的常識理解。一般我們說到美都是很單純的指一個人的容貌出眾，或是華麗的衣服裝飾，或是富麗堂皇的建筑等等。總之一般人對美的認識大多都是依據簡單的視覺感受，受物理層面的影響。例如比《論語》年代更早的《詩經》中《衛風·碩人》中所寫到的“美”：“巧笑倩兮，美目盼兮”。孔子對于美的理解不局限于人的視覺感官，超脫了感官層面的束縛，將美帶入了更高的層次。無論是對人的品德贊美，對文章和書籍的推崇，對仁的引導等等，這些概念已經遠遠的超出了一般人對美的簡單認識。孔子讓美的概念有了不同于一般認識的活力和內涵，美不僅能表達人的一般的簡單的感官層面的認識，還能用來表述人更高級級別的感受和意義：這就是道德層面，或者說是道德境界。這種認識說明了孔子作為我國古代先哲所散發出來高超的智慧和優雅，也對后世產生了不小的影響，尤其是宋明理學。

二、老子和莊子

作為道家的開山鼻祖，老子的《道德經》中也有對美的記述。不過他并沒有對美進行過多的闡釋和解讀，而是以美為工具來表述自己的思想。如“天下皆知美之為美，斯惡已”；“美之與惡，相去若何”；“信言不美，美言不信”等等，這些都是很典型的“老子式”的句子。美和惡放在一起討論具有強烈的對比性，美和惡之間的轉化表達出了二者之間的相對性，顯現出了老子特有的樸素的辯證性。這些關于美的觀點完全是為了老子的道家思想服務，在老子這里“美”并不是一個多特別的概念。這并不奇怪，除了“道”之外，老子這里也許什么也沒有了。

莊子作為老子思想上的繼承者，他們的認識有一致性，莊子同樣推崇無為和自然。不過莊子更加關注人的精神世界，試圖找回最初原本沒有被世俗和社會污染的人。在對待人的至美境界的這一問題時，莊子特地強調了人的內在精神的美：即人因該用心去提高自身的“才”和“德”，不應注重外在形體的美丑和世俗的得失，真正做到萬物不傷。

在《德充符》篇章中，莊子記述了幾個或是面相丑陋，或是身體有殘疾的人：兀者王駘、兀者申徒嘉、兀者叔山無趾、惡人哀駘它、跂支離無脤和甕大癭。這些人雖然在外形上都有一些缺點，談不上美感，但他們的才德全是完備的，因此他們都有一些讓人贊賞的品質。莊子也記載了這些人的高明之處：王駘的才德讓孔子所折服，“從之游者與夫子中分魯”；申徒嘉使子產感到羞愧：“子產蹴然改容更貌”；由于叔山無趾愛學，孔子要弟子們向叔山無趾學習：“弟子勉之！夫無趾，兀者也，猶務學以復補前行之惡，而況全德之人乎”；哀駘它做到了“才全而德不形”，孔子向魯哀公稱頌他；跂支離無脤和大癭的才德能夠讓人忘記他們形體上的不足：“故德有所長而形有所忘，人不忘其所忘而忘其所不忘”，得到了國君的喜愛。莊子沒有專門的系統的探討什么是美和丑，睿智的他將丑陋的外形和美麗高尚的品德二者巧妙的結合在一起，在這種矛盾的沖突之下宣示了他的觀點：人因該沖破世俗和社會的局限，追尋大道和天然。人重要的是內在的美和精神的美，培養自己的才和德，才能“符”和自然和生命的真義。

總之，先秦時期古人對美的認識是超經驗和超感官的，他們在宏觀上給予美一個更加重要的人性的內核，他們讓美上升到道德層面，更加注重美對于個人內在主體性的影響，進而影響人的社會實踐，去做符合“美”的功業。事物本身是否具有感官上真正的美已經不是很重要，它所代表的內涵更為人所注重。

參考文獻：

[1]孔子.論語[M].北京:中華書局,2006.

[2]莊子.莊子[M].北京:中華書局,2007.

[3]任繼愈.老子今譯[M].北京:北京古籍出版社,1956.

作者簡介：武東冠（1986-），男，漢族，河北省邯鄲市魏縣人，河北大學政法學院中國哲學專業在讀碩士研究生。