藏傳佛教中尼姑的地位與作用

霍續龍

（阿壩師范學院，汶川 623002）

藏傳佛教中尼姑的地位與作用

霍續龍

（阿壩師范學院，汶川 623002）

本文著眼于具有代表性的尼姑及尼姑寺在藏傳佛教中的地位與作用，分析尼姑及尼姑寺在當時及現在的社會大背景下所處的地位以及她們對藏傳佛教佛法的弘揚所起的作用，并進一步剖析她們在藏傳佛教中所面臨的困境，進而提出某些思考與建議。

藏傳佛教 尼姑文化 傳承

一、緒論

藏傳佛教是藏族的靈魂，在藏族生活中扮演重要角色，發揮重要作用，而作為一個獨特的群體，尼姑（小至普通信眾，大到大師、活佛等）在藏傳佛教發展歷程中舉足輕重。佛教在公元七世紀傳入吐蕃，當時的松贊干布為了尋求政治上和思想上可與傳統苯教相抗衡的力量，大力弘揚佛教，并先后迎娶赤尊公主、文成公主，二人均來自崇佛國度，赤尊公主帶來釋迦牟尼的“不動佛像”(8歲等身像) ，并興建了舉世聞名的大昭寺，為印度佛教的傳播鋪開了道路；而文成公主則從漢地迎請釋迦牟尼的“覺臥佛像”(12歲等身像)，建立小昭寺，為漢傳佛教傳入吐蕃作出了貢獻。與此同時，松贊干布的其他王妃亦建立相應的佛殿，“如松贊干布的第一位王妃頗恭東薩赤尊建行了卡爾扎佛殿；第二位王妃芒薩赤嘉在今日拉薩以東的達孜縣扎葉巴山崖，建立了扎葉巴神殿；第三位王妃茹雍薩嘉姆尊建行了藏傳佛教歷史上的第一座石窟拉薩扎拉魯普（查拉路甫）；第四位王妃象雄薩勒托曼公主建行了牟阿采佛殿。”[1]凡此種種，都為佛教的進一步傳播提供了固定的場所。這一時期，王室貴族中的女性最為顯眼，成為佛教傳播的媒介。

公元八世紀中后期，佛教在藏地傳播迅猛，桑耶寺創建，出現第一批僧人“七覺士”，大約同時，出現了佛教中的第一位尼僧——赤松德贊的王妃卡欽薩措杰，其被來藏地弘法的蓮花生認為具有“智慧空行母”之相，進而收為弟子，成為吐蕃藏地第一位出家女性，并修持密法，進而成為吐蕃首位女密宗大師——益西措杰。之后，以王妃覺姆贊赤嘉姆尊（卡薩絳曲杰）為首的30位貴族婦女師從漢地禪師摩訶衍那，削發為尼，成為佛教歷史上第一批尼僧。在寧瑪派大師索波切·釋迦瓊乃（公元1002--1062）時期，獨立體系的尼僧與尼僧教團組織在藏地廣泛發展，出現了空行母洛賽旺姆、覺姆蔓姆、空行母卡卓本、協嘎多杰措姆、明久貝仲、杰尊赤勒曲仲、香色杰尊仁波·仁增曲央桑姆等著名尼僧大德和女活佛。公元11世紀，著名女密宗大師瑪久拉仲創立覺域派，豐富了佛教內涵。與此同時，噶當派、薩迦派、息解派、噶舉派、格魯派中也都存在尼僧團體，并在教派的發展中發揮重要作用。直至當下，尼僧仍在藏傳佛教的領域內發揮著不可替代的作用。

二、女性在佛教早期傳播中扮演的角色

公元七世紀中期，吐蕃王朝基本實現了青藏高原的一統，王國的勢力逐漸壯大，與周邊各國的交流日漸頻繁，佛教也就是在這個時期開始正式在吐蕃傳播。在這期間，吐蕃王室與周邊友邦有過多次的聯姻，而幾位嫁到吐蕃的異域公主恰恰就成了佛教撒在青藏高原的種子，極大地推動了佛教在當地的普及和發展。

來自尼泊爾的赤尊公主在公元613年嫁入吐蕃，因受家庭影響，其自小便篤信佛教。出嫁之時，她便隨行攜帶了眾多佛像、法物及佛教經典。來到吐蕃之后，她大力宣揚佛法，還歷時多年修建了大昭寺。

赤尊公主之后，大唐王朝的文成公主也嫁入吐蕃。佛教在青藏高原又有了一位新的傳播使者。文成公主從漢地帶來了佛像以及三百六十卷佛經，并在吐蕃修建了眾多的神殿廟宇，而后世的藏民也將文成公主視為“綠度母”的化身。

以這兩位王妃為代表，女性在藏傳佛教的早期傳播中所起的作用集中體現在少數王室和貴族女性的身上。他們在佛教在吐蕃傳播的早期扮演了重要角色，發揮了不可替代的作用。

三、早期尼僧的出現及對藏傳佛教的影響

在松贊干布時代，佛教雖然得到了一定程度的傳播，但仍然沒能擺脫當地苯教的壓制，并沒有出現出家僧尼。這種情況一直持續到公元八世紀以后，伴隨吐蕃第三十八代贊普赤松德贊大力扶植佛教，建寺度僧，本土的出家女修行者正式涌現。

最早的出家比丘尼便是前文述及的益西措杰，她是贊普赤松德贊的王妃。

益西措杰在整個藏傳佛教史上都是一個值得大書特書的人物。她十二歲入宮為妃，十六歲隨蓮花生大師修行，深得蓮花生大師真傳。他曾掌管吐蕃佛教，大力推行佛法，后來又云游四方，廣收門徒，布道弘教。她還曾攝收尼僧千余名，組建了吐蕃第一個女眾僧團組織。益西措杰對藏傳佛教的巨大貢獻集中體現了尼僧在藏傳佛教發展中所發揮的作用。而在她身后的女眾僧團組織更是為藏傳佛教提供了堅實的群眾基礎。

四、“后弘期”尼僧對藏傳佛教的影響

后弘期是藏傳佛教大發展的時期，這一時期藏區教派林立，學說眾多，呈現出十分繁榮多彩的局面。

在形形色色的藏傳佛教派別中，其中有一個教派與尼僧的關系最為密切，也可能是最獨特的一個——覺域派。覺域派是由著名的女密宗大師瑪久拉仲開創的，是唯一一個由女性開創的藏傳佛教派別。這個教派擁有獨特的修行方式，其中包括大手印覺法、四魔覺域法等教法。這個教派收納了大量的僧尼，在整個后弘期都是一支很活躍的力量。

五、現代尼僧在藏傳佛教中的地位與作用

現代尼僧包括藏地的出家女性，也包括一些來華的西方考察家，如大衛·妮爾，公元1904年，她在羅馬意大利婦女大會上，宣布自己將信仰比耶穌哲學更為優秀的佛教哲學：“佛陀成了我腦海中的導師，我只通過佛陀來觀察世界”。公元1918年7月--1921年2月間，她居住在塔爾寺，歷游青海和甘南藏區的佛寺，潛心研究佛學。

妮爾返法后，與庸登再次引起轟動。1947年她在巴黎大學舉辦有關“藏傳佛教特征”的講座，后又到比利時舉辦該講座。1949年在巴黎出版了《在喜馬拉雅的腹地》一書。此后，她寫出了一系列與西藏有關的著作，如1951年的《印度的昨天、今天和明天》（1951年再版時改為《我生活過的印度》）、1952年的《西藏面對新生的中國》、1954年的《西藏巡禮記》和《西藏的神秘巫術》、1961年的《永生和轉世》、1964年的《中國4000年的開拓史》。

除了妮爾之外，更多的僧尼則是來自普通的藏族人家。他們或是皈依信仰，或是尋求解脫。總而言之，在政教合一的體制不復存在的情況下，藏族女人的出家大多是出于個人原因，而這些僧尼們對藏區社會仍然保有影響力，他們對區域穩定的貢獻始終不容忽視。

從歷史上來看，藏傳佛教的僧人與尼姑同時存在、同時發展。盡管僧人是藏傳佛教佛法的主要承載體，但尼姑的作用也不可輕視。現代也存在眾多的尼姑寺，還有一些僧尼合寺，比較著名的如南宗尼姑寺，還有拉卜楞的三大尼姑屬寺等。通常情況下，尼姑寺的規模不大，人數不多。如拉卜楞的三大尼姑屬寺為例，三大寺的規模差不多相當于拉卜楞的一個扎倉大，幾乎沒有什么收入來源。

六、總結

女性在藏傳佛教中扮演多重角色，她們充當被崇拜的女神、佛母祖師、創立宗派的一代宗師，有護持佛法的護法女神、空行母化身、女活佛、傳法布教的住持、修持佛法的行者等，這些不同的角色定位，受到了藏族文化傳統和藏傳佛教包括佛經關于男女兩性觀點的影響。因為任何宗教性的體驗都是以社會文化的傳統為載體的，每一個人的宗教體驗常常是受到他們成長于其中的文化類型的制約。

相對于其他某些宗教信仰對女性的歧視和壓迫，藏傳佛教在這一點上顯得比較進步。這應該與青藏地區古來已有的女性崇拜有所關聯。所以不論是在神佛的體系中，還是在歷史上，藏傳佛教中都不乏值得崇敬的女性形象。女性在宗教事務中獲得了相對較多的發揮空間及相對平等的身份，這在藏傳佛教中難能可貴。基于這一點，僧尼在藏傳佛教中，無論是歷史上還是當下，都扮演重要角色。藏傳佛教第一支僧人群體出現時，尼姑隨伴而生；在僧人隊伍不斷發展壯大的同時，尼姑群體也不斷發展壯大。一定程度上，她們起到了平衡雪域大地男女比例的作用。在有限的社會生存資源下，僧尼的出現都為社會的穩定和諧奠定了基礎。同時，尼姑也是藏傳佛教在藏地傳播的重要使者，藏傳佛教的發展繁榮，延續至今，都少不了歷代僧尼的貢獻。

[1]德吉卓瑪．藏傳佛教出家女性研究[M]．北京:社會科學文獻出版社,2003．