論生活科技化對大學生思想政治教育的挑戰及應對

劉鋒　林伯海

摘 要：生活科技化給大學生思想政治教育帶來了機遇與挑戰。結合實證調查統計數據，發現其挑戰主要表現在：加劇工具理性主義和實用主義的盛行，對國家文化、人文精神構成巨大挑戰和沖擊；加劇個人主義、享樂主義、科學主義和主體主義的盛行；加劇人、自然、社會之間關系的異化，科技成為控制人的力量；帶來復雜的科技倫理挑戰；思想政治教育本身經由科學主義之改造而日益知識化，后現代主義又對思想政治教育構成反向猛烈沖擊等。應對挑戰，須對大學生思想政治教育進行全方位創新，以不斷提高其針對性與實效性。

關鍵詞：生活科技化； 大學生； 思想政治教育； 挑戰； 應對策略

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2015.04.019

中圖分類號： D641；G642 文獻標識碼：A 文章編號：1672-9749（2015）04-0078-05

自近代以來，科技迅猛發展并不斷得到運用，導致“科技生活化”與“生活科技化”兩種趨勢并存并日益突出。現代科技在深刻地改變人類生產生活實踐的同時，已演化為一種人類價值精神和最重要的文化力量，成為推動思想政治教育進步的決定性力量。“科學文化是人的智力發展中的最后一步，并且可以看成是人類文化最高最獨特的成就……在我們現代世界中，再也沒有第二種力量可與科學思想的力量相匹敵。”[1]生活科技化為大學生思想政治教育提供了堅實的物質基礎和有力的理論依據，豐富了教育內容，有助于大學生科學精神的培養和先進思維方式的發展，給大學生思想政治教育帶來了巨大機遇；與此同時，生活科技化也對大學生思想政治教育帶來了種種挑戰。本文結合對北京科技大學、上海大學、武漢大學、華南師范大學和西南交通大學五所高校學生的問卷調查①，分析生活科技化對大學生思想政治教育帶來的各種挑戰，并提出通過教育目標、理念、內容、模式和方式的全方位創新，不斷提高大學生思想政治教育的成效和水平。

一、生活科技化對大學生思想政治教育的挑戰

生活科技化在給人類帶來文明、幸福和便利的同時，也帶來諸多消極后果。馬克思曾深刻指出：“技術的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發現和進步，似乎結果是使物質力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質力量。”[2]

研究中，我們以“現代科技的普及有利于提升人的幸福感”為題，對五所高校進行調查（4990份有效樣本），以了解大學生對現代科技應用與人類生活幸福感之間關系的認識。

通過調查統計發現，40.9%的大學生對該觀點持中立態度，持贊同態度的為39.5%，有19.5%不贊同該觀點。這說明大學生對科技與人類幸福之間的關系認識趨于多元，也說明部分大學生已經實在地感受并認識到科技對人類而言并非絕對、完全的福音。

現代科技把人類的生存方式由“自然生存”提升為“技術生存”，使人類的理性精神和主體性得到極大彰顯，但社會規范受到普遍性破壞，科技負載的某些價值與傳統道德價值產生劇烈沖突，環境問題、人與自然、自身、社會之間關系的異化等成為突出的問題，由此引發了諸多方面的道德難題，給大學生思想政治教育帶來多方面的挑戰。

1.加劇工具理性和實用主義盛行，并對國家文化、人文精神構成挑戰和沖擊

（1）加劇工具理性主義和實用主義的盛行 在生活科技化時代，現代科技中蘊含的極大理性在有利于理性精神增長的同時，也極端地導致工具理性主義泛濫甚至出現工具理性霸權。工具理性在現實中表現為：精確化和系統化；功利性和追求效益的最大化；現實性和實用性等。工具理性主義必然導致實用主義，實用主義奉行“有用即真理”，二者的過度膨脹帶來了人的異化和物化，破壞了價值理性與工具理性的統一，越來越顯露出其內在的反生產性、破壞性和盲目性，對人類生活的自然基礎和各種制度、結構及價值觀念構成破壞和拆解。研究中，我們以“現代科技對社會道德、價值觀構成挑戰”為題，對五所高校進行調查（4987份有效樣本），以了解大學生對現代科技對人類道德和價值觀影響的認識（見圖1）。

從該調查統計可見，過半大學生認同該觀點，持不贊同態度的人數較少。這說明相當部分大學生已經明顯感受并體會到現代科技對社會道德，乃至自身道德的沖擊和挑戰。

（2）對國家文化、人文精神構成巨大挑戰 國家文化、人文精神是思想政治教育的重要內容，生活科技化同樣對其構成巨大影響。第一，生活科技化無疑帶來巨大的便利，但在“超時空”、“信息化”、“虛擬化”、“數字化”生存狀態下，也容易導致大學生在思維和行動方面“以游戲動機瓦解審美動機”、“以技術智慧覆蓋文化規律”、“以工具理性顛覆價值理性”的負面極端趨勢。第二，現代生活離不開網絡，而網絡結構空前開放，在“信息海洋”環境中，各種信息魚龍混雜，往往使大學生不知所從，甚至喪失基本的辨別和批判能力；網絡文學的盛行生產出與消費文化語境相應的生存狀態、文化心理、審美時尚，諸如物欲橫流、享樂主義、極端利己主義、自我的丟失、調侃游戲的另類人生“時尚”等，這與國家文化、人文精神的基本風尚、思想政治教育的基本準則和導向根本悖離。第三，生活科技化時代條件下商品生產和它內含的工具理性法則、科技意識形態正在改變著人們的思維范式，文化也已深陷在商品生產的結構之中，在強勢科技及強勢外來文化的進攻之下，作為后發國家的中國國家文化、人文精神，同樣受到巨大挑戰，容易讓大學生產生認同危機。研究中，我們以“現實中人文精神的沉淪、終極追求的迷茫等與現代科技無關”為題，對五所高校進行調查（4995份有效樣本），以了解大學生對現代科技應用對國家文化文明、人文精神影響的認識（見圖2）。

從該調查統計可見，不認同該觀點的大學生人數已經大大超過認同該觀點的人數。這說明當代大學生已經認識且實際感受到現代科技對國家文化、人文精神帶來的種種挑戰。

2.加劇個人主義、享樂主義、科學主義和主體主義的盛行

第一，個人主義是以科技為基礎的工業文明價值觀的核心，個人主義價值觀把個人利益凌駕于其他一切之上，割裂并歪曲個人、社會、自然之間的辯證統一關系。“在個人主義理論中，存在著一條根本的倫理原則，即單個的人具有至高無上的內在價值或尊嚴。”[3]第二，享樂主義人生觀輕視精神生活，重視物質生活，認為物質生活的富足是人生唯一值得追求的目標[4]。第三，科學主義認為科學在人類精神文化中占有核心地位并具有最高價值，科技發展所建立起來的一套規則如標準化、同步化、集權化等，可以而且應當被用于包括社會科學在內的各個領域。科學主義是導致精神危機的重要原因，因為科學可能是追求工具合理性的最佳方式，但卻并非是追求價值合理性的最佳方式。第四，主體主義把理性狹隘地理解為科技理性，并把它作為人的主體性的最終基礎，對主體性的高揚導致科技理性的極大膨脹，現代科技更強化了人類征服的欲望和唯人獨尊的意識，由此造成了對自然的無節制的索取和掠奪、環境污染、生態失衡等全球問題。個人主義、享樂主義、科學主義和主體主義的廣泛盛行，在現實社會中表現為另類道德主體不斷涌現，他們崇尚自我、追求享受、崇拜時尚、個性乖張、以標新立異為出眾等。研究中，我們以“現實社會中個性乖張的人越來越多，這與現代科技的普及有關系”為題，對五所高校進行調查（4991份有效樣本），以了解大學生對現代科技應用對人格和人性影響的認識（見圖3）。

從該調查統計可見，對該觀點持贊同態度的大學生人數要大大多于持不贊同的人數。這說明大部分大學生認同現代科技的普及與人格、人的個性、道德存在關系，其中相當部分認同現代科技的普及對人格、人的個性帶來負面影響。

3.加劇人、自然、社會之間關系的異化，科技甚至成為控制人的力量

（1）加劇人與自然的對抗以及人際沖突 伴隨現代科技發展和應用，人一躍而成為自然的“主人”甚至與自然產生對抗。人與自然的對抗最突出的表現是生態環境問題，這早已演變成了全球性問題，直接威脅到人類的整體生存與發展，高校校園生態文化的嚴重失衡，也已成為我國大學生思想政治教育面臨的嚴峻現實課題[5]。生活科技化所導致的人際間沖突主要表現在：第一，人際間情感的淡漠。第二，人際間關系利益化。研究中，我們以“現代科技會導致人際間冷漠”為題，對五所高校進行調查（4991份有效樣本），以了解大學生對現代科技應用對人際間關系影響的認識（見圖4）。

從該調查統計可見，相當部分大學生對該觀點持贊同態度，持“比較不贊同”和“非常不贊同”的人數相對較少，還有相當部分態度中立。這說明相當部分大學生已經實在地感受到了現代科技對人際關系的負面影響和沖擊。

（2）科技甚至成為控制人的力量 現代科技對人的控制具體表現在：第一，導致人的個性的同一化。現代科技使人類生產生活越來越標準化、同一化，個體人格品質在現代科技的使用功能、教育的規訓、日常生活的模式化中被固定化、模式化。第二，導致人的信仰的淡化。現代人寧肯要有限的知識而不要無限的信仰，對科學因果決定論的信仰導致其不再重視美德的修養。第三，導致人的精神的迷離。生活科技化時代，物欲正逐漸取代和消解一切精神價值。科技對人的精神空間的擠占，導致了人在精神上的危機甚至淪落，這又主要表現為“共識失落”、“秩序失落”、與“意義失落”[6]。研究中，我們以“如果一天不使用各種現代科技產品（或手段），人會感到空虛、無聊”為題，對五所高校進行調查（4993份有效樣本），以了解大學生對現代科技對大學生生活影響的認識（見圖5）。

從該調查統計可見，對該觀點持贊同態度的大學生人數占比較高，持不贊同態度的占比較小。這說明現代大學生的生活不僅已經高度科技化，而且相當部分大學生生活已受現代科技控制，形成對現代科技的高度依賴。

4.帶來復雜的科技倫理挑戰，科學精神的缺乏又反致偽科學甚至科學騙局橫行

（1）帶來復雜的科技倫理挑戰 生活科技化時代，人們面臨多種道德難題及倫理悖論。科技倫理包括工程倫理、環境倫理、生命倫理、網絡倫理等。第一，工程倫理指在工程中獲得辯護的道德價值，如何公正處理承包人之間、工程設施與社會之間、工程與自然之間的利益關系，已成為大科學時代條件下工程倫理研究的復雜中心問題。第二，環境倫理學的產生和發展是科技時代條件下對生態環境問題深層反思的結果。如何變革現有的人類活動方式，走人、自然、社會和諧相處的可持續發展道路，克服生態危機，是環境倫理學面臨的艱巨任務。第三，生命倫理包括諸多方面的問題，特別是克隆及基因倫理問題。從技術發展的角度看，克隆是一種技術的進步，但從生命發育角度來看，克隆卻是人類的倒退，克隆人則在世界范圍內引發了更為激烈的倫理論爭。基因倫理是科技發展過程中生命倫理的又一重要問題。人類基因草圖的成功繪制，使人類在技術上能夠對自身進行重新設計，預示著人類已經“走到了自身命運的底線”，但也帶來一系列復雜倫理問題。研究中，我們以“克隆人技術存在倫理問題”為題，對五所高校進行調查（4990份有效樣本），以了解大學生對現代科技與倫理之間關系的認識（見圖6）。

從該調查統計可見，過半大學生認同克隆人技術存在倫理問題，只有少部分大學生持不贊同態度。這說明現代科技的確帶來了新的科技倫理問題，大學生也感受到了新科技帶來的倫理挑戰和沖擊。

（2）科學精神的缺乏反致偽科學甚至科學騙局橫行 生活科技化時代，在科技理性走向工具理性主義極端的同時，又存在嚴重的科學精神缺失甚至科學蒙昧，這又反致偽科學以及披著“科學”面紗的科學騙局橫行。偽科學的實質在于其貌似科學但實際卻與科學原則和科學精神相背離，如“意念說”、“李森科主義”、“新活力論”等，而科學騙局則是借用科學或偽科學來達成目的，如社會中的“風水大師”、“氣功大師”等。在實現現代化過程中，我國要普及科學精神、理性思維，塑造嚴肅、理性、積極的科學環境和氛圍，使偽科學、科學騙局無立錐之地，尚有很長的路要走。

5.思想政治教育本身經由科學主義之改造而日益知識化，“后現代主義”又對思想政治教育構成反向猛烈沖擊

（1）思想政治教育本身經由科學主義改造而日益知識化 生活科技化時代，現代教育經由科學主義滲透而形成知識主義教育理念，它認為學校教育尤其是大學教育根本就是一種職業教育，是為了學生未來的職業工作準備[7]。在這種教育理念的滲透和影響下，大學生思想政治教育也日益“知識化”，認為“知識成為道德教育主要的材料。……道德教育過程，就是接受、理解道德概念、原理的過程，就是傳授和學習德育課程的過程”[8]。“知識化”的思想政治教育的實質是沒有充分意識到道德知識和科學知識的區別，而是按科學教育、技術教育的方式來進行思想政治教育，這使得教育象“填鴨般地用那些諸如形而下之‘器的東西，塞滿學生的頭腦，而對本真存在之‘道卻一再失落而不顧，這無疑阻擋了學生通向自由精神之通衢”[9]。同時，過分依賴技術手段的思想政治教育在相當程度上脫離了學生生活，遺棄了將人真正當作人去研究的方式，人的存在、人創造的豐富性、人心靈的自由、生活世界的生動性則被消解或被遺漏。[10]

（2）“后現代主義”對思想政治教育構成反向猛烈沖擊 現代科技的發展和運用，使人類生產生活正進入所謂的“后現代社會”。“后現代社會”是信息和科技膨脹的時代，是一種“概念性圖式”而非一種實質性的發展模式，其稱謂有“高技術社會”、“知識經濟社會”、“后工業社會”、“信息社會”等。“后現代社會”誕生出與之相適應的“后現代主義”。這是指以非理性、反基礎、反中心、多元視角、消解主體性、反傳統為主要特征，對現代社會負面影響深刻反思的思想運動，是一種非本體論、協同論及斷裂的歷史觀，是在以信息和科技膨脹為社會特征以及以一切知識都被商品化和數字化為知識特征的基礎上而產生的一種社會意識。“后現代主義”雖與傳統的科技主義、理性主義相對立，但實質是從一個極端走向了另一個極端。從積極的方面來看，其有利于人們關注被邊緣化了的事物，以及換個思維角度看世界，進而有利于思想政治教育的創新；從消極的方面來看，非理性主義使得人們過于感性的看待生活，反基礎主義及反中心主義對人們三觀的形成帶來一定的消極影響，消解主體性使得人們難以形成堅定的理想信念，反傳統使得人們難以很好地繼承優良傳統文化等，這些都對大學生思想政治教育帶來不利影響。

二、生活科技化環境下大學生思想政治教育的創新

應對生活科技化對大學生思想政治教育的挑戰，必須適應時代要求，從全方位進行創新，以促使大學生思想政治教育真正回歸生活，不斷提高教育成效。

1.教育目標的創新

這主要包括：第一，要注重知、情、意、行素質的統一，特別是要追求認知與情感的平衡、道德判斷力的提高、自由精神的弘揚和實踐。第二，要追求科技時代條件下人、自然、社會三者相互有機融合、和諧統一發展。第三，要培養高度的科技倫理精神，幫助大學生樹立正確科技價值觀和科技職業道德，促進大學生人文素質與科學精神的雙重發展。

2.教育理念的創新

這主要包括：第一，除堅持以馬克思主義為根本指導理念外，教育主體要具備真正“科學”的思想政治教育理念，要對科技的“雙刃劍”作用，科技霸權所帶來的負面效應和后果，形成辯證而又清晰的正確認識。第二，教育主體要真正確立對科技“趨利避害”的理念和思想，不斷提升自身在科技時代的國際眼光、全球視野、創新精神、文化素養、新型人才觀念。第三，教育主體要樹立回歸生活世界的教育理念，將生活世界真正作為學生思想政治教育認知踐行的土壤。

3.教育內容的創新

這主要包括：第一，要加強類意識的培養，特別是要幫助學生真誠地理解其他民族及其文化，學會與具有不同文化背景的人們溝通并善于傾聽不同于自己的聲音，形成一種新的以平等、寬容、兼收并蓄為特征的文化價值觀。第二，要重視培養學生與可持續發展相一致的環境意識、道德意識、價值觀和態度等，引導學生“學會關心”，努力實現自身超越。第三，要加強科技倫理道德教育，包括環境倫理道德教育、生態倫理道德教育、網絡倫理道德教育、生命倫理教育、全球倫理教育等，引導大學生以強烈的社會責任感把握專業活動的方向。第四，要重視信仰教育，“現代主義的真正問題是信仰問題。要在教育中引導大學生尋找并確定自己的信仰，并學會用信仰來豐富自己的生活。

4.教育模式的創新

這主要包括：第一，實踐“人本-生態”教育模式。人本關懷的核心是關懷人與社會本身以及社會的和諧，確定的是科技發展和應用的最低限度；生態關懷的核心是關懷人、社會和環境的協調發展，確立的是科技發展和應用的最高限度。“人本”與“生態”二者具有高度的統一性，共同代表人類生存和發展的需要。第二，實踐“傳統-現代”相結合的教育模式。傳統與現代存在明顯的歷史傳承性，傳統是現代的根基，現代是在傳統基礎上的持續進步和創新。在大學生思想政治教育重視二者的有機結合，就是要促進大學生在繼承優秀傳統基礎上積極創新，并使得傳統與現代相得益彰。

5.教育方式的創新

這主要包括：第一，實踐對話的方式。走出當前思想政治教育中盛行的功利主義與科學主義的迷宮，通過對話的方式，有利于引導大學生進行道德選擇和創造，有利于促進雙方視界的開放和融合，精神世界的擴大，人生經驗的增長，生生不息的有價值的意義世界的建構。科學的思想政治教育對話方式，應當具有開放性、啟發性、反思性、生成性、相互理解性等特征。第二，實踐交往的方式。現代科技的發展，使得諸多問題必須由全人類攜手一致、共同解決，這就提出了在思想政治教育中培養學生全球交往意識的迫切需求。科學的思想政治教育交往要義包括：教師與學生之間要進行正確交往；教師要引導學生進行個人與社會的正確交往，以實現社會全面發展與個人全面發展的統一；要引導學生進行理性的網絡交往，防止道德相對主義和虛無主義；要引導學生在交往中把認知與情感結合。第三，實踐體驗的方式。學校思想政治教育從遠離學生生命世界的迷局中走出來，回歸學生的真實生活，是生活科技化時代體驗主題之必然需求。體驗式思想政治教育的要義在于：要以學生在生活體驗中領悟、認同和踐行道德作為自身行為方向；貼近現實和生活，用豐富的知識和思想政治教育素材作為體驗活動的鋪墊，將體驗活動和學生內心的道德需求相結合，增強體驗的實效性；創造機會和條件促進師生共同的道德體驗，實現雙方德性共同提升[11]。

注 釋

①2013年5月，課題組共印制“思想政治教育環境調查問卷”5000份，在北京科技大學（1000份）、西南交通大學（1000份）、武漢大學（1000份）、華南師范大學（1000份）、上海大學（1000份）學生中展開問卷調研工作，于2013年6月中旬回收有效問卷共計4995份。本文中的調查數據來源于問卷第五部分“經濟、科技及文化生活態度量表”的統計結果。

參考文獻

[1] [德]恩斯特·卡西爾.人論[M].甘陽譯.上海：上海譯文出版社，2013：355.

[2] 馬克思思格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995：775.

[3] [英]史蒂文·盧克斯.個人主義：分析與批判[M].朱紅文，孔德龍，譯.北京：中國廣播電視出版社，1993：49.

[4] 盧風.人類的家園——現代文化矛盾的哲學反思[M].長沙：湖南大學出版社，1996：95.

[5] 陳文斌，曹文星.生態文化與大學生道德教育探微[J].思想政治教育研究，2013（5）：90.

[6] Toffler，A. The Third wave[M].New York： William，Morrow and Company，Inc，1980：390-395.

[7] 杜時忠.人文教育論[M].南京：江蘇教育出版社，1999：133.

[8] 葉文梓.從“知識世界”走進“生活世界”——對學校道德教育基礎的反思[J].浙江社會科學，2000（3）：102.

[9] [德]卡爾·西奧多·雅斯貝爾斯.什么是教育[M].鄒進，譯.北京：生活·讀書·新知三聯書店，1991：33.

[10] 潘建紅.科技時代道德教育的遮蔽與回歸[J].自然辨證法通訊，2007（1）：102-103.

[11] 潘建紅.現代科技發展與道德教育重建[D].武漢：華中科技大學，2006：117-127.

[責任編輯：龐 達]