改革中的資本邏輯與中國特色社會主義道路

李愛敏

摘 要：欲樹立中國特色社會主義道路自信，必須破除對社會主義框架內的資本邏輯的誤解和對西方資本主義框架內資本邏輯的迷信，正確認識資本邏輯的本質及其在當代世界的影響力，科學判斷中國特色社會主義道路與資本邏輯的關系，澄明全面深化改革階段中國繼續利用資本邏輯的風險性和客觀必然性，以及通過全面深化改革使資本邏輯更好地服務于中國特色社會主義建設事業。

關鍵詞：改革； 資本邏輯； 中國特色社會主義道路

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2015.04.007

中圖分類號： D64 文獻標識碼：A 文章編號：1672-9749（2015）04-0028-05

對中國特色社會主義道路的自信既是指向當下的，更是指向未來的。國內外政界和理論界對當下中國特色社會主義道路本質的認識并不統一，主要受否定改革開放堅持走封閉僵化老路的“左”思潮，反對公有制堅持走改旗易幟邪路的右思潮和各種“馬教條”、“洋教條”、“古教條”等的干擾。這些思潮或者跳過經濟解放關注政治解放，或者僅從政治社會學意義、文化意義上關注身份，或者回歸粗俗的抽象原則和形而上學教條開歷史的倒車。以習近平總書記為總書記的新一代領導集體執政伊始就鄭重向全黨和全國人民宣告，中國特色社會主義道路“既不是‘傳統的，也不是‘外來的，更不是‘西化的，而是我們‘獨創的，是一條人間正道。只有這條道路而沒有別的道路，能夠引領中國進步、實現人民福祉。”[1]前述種種錯誤思潮擾亂了人們對中國特色社會主義道路的內涵與歷史意義的正確認識，必須對其錯誤本質和根源進行深入剖析。

對如上各色思潮仔細揣摩，可以發現，他們的理論都聚焦于一個共同的問題，即資本邏輯在中國存在、發展與展開程度，以及作為其表現形式的市場化深度改革將會把中國導向何方。從當下來看，不僅在資本主義世界，總體上是資本邏輯占主導和統馭地位，而且在社會主義初級階段的中國資本邏輯亦是經濟社會生活中一種巨大的現實力量和客觀存在。因此，能否正確處理好社會主義原則與資本邏輯的關系，成為決定中國特色社會主義前途和命運的根本問題。在此情境下，黨的十八大對市場法則在經濟運行中的決定性地位的理論確認和資本關系在社會主義制度框架下的進一步政策支持，無疑最為引人注目，也最受社會爭議。要回擊各種錯誤思潮，樹立中國特色社會主義道路自信就必須科學而正確的回答如下一系列問題：如何認識資本邏輯及其在當代世界的影響力？中國特色社會主義道路與資本邏輯的關系是什么？在社會主義初級階段資本邏輯在中國存在并發展是否有客觀必然性？如何通過全面深化改革使資本邏輯服務于中國特色社會主義建設事業？

一、兩種制度框架下的資本邏輯

1.資本邏輯的內涵與本質

在當代世界，資本邏輯以不可阻擋的能量和勢頭證明了其存在本身，然而對于其存在價值及其存在合法性卻很難達成一致的認同。資本邏輯的“文明”與“罪惡”正在同時走向極致，資本邏輯的二重性使得現代文明社會對其“愛”、“恨”都欲罷不能。對資本邏輯的文明面馬克思曾這樣評述，“資本的文明面之一是，它榨取這種剩余勞動的方式和條件，同以前的奴隸制、農奴制等形式相比，都更有利于生產力的發展，有利于社會關系的發展，有利于更高級的新形態的各種要素的創造。”[2]對資本邏輯的“罪惡”，從馬克思到當前整個中西方世界有難以計數的、不同維度的批判。在馬克思看來，資本邏輯“是一切事物的普遍的混淆和替換，從而是顛倒的世界，是一切自然的品質和人的品質的混淆和替換。”[3]許多中西方馬克思主義者更是大聲疾呼，“資本”和“形而上學”的“聯姻”與“共謀”已在當代世界形成“同一性”暴政和“形而上學”恐怖。資本何以具有如此大的魔力？就在于“資本”與“邏輯”的結合。“邏輯”被西方社會視為最高的本體性存在，所謂資本邏輯就是指“資本運動的內在規律和必然趨勢，它以一種必然如此的方式貫穿于資本的發展過程之中，并通過一系列經濟環節及其相互作用而得以具體體現。”[4]

2.對資本主義框架下資本邏輯的迷信正被慢慢打破

雖然資本邏輯是資本主義框架內的最高原則和絕對真理，但資本邏輯本性之中的“惡”隨著資本主義的日漸深化也日益暴露，西方社會各界對資本邏輯的迷信正在漸漸被打破。理論研究上，有以《增長的極限》引起人類關注全球性問題的羅馬俱樂部，對西方現代性進行馬克思主義批判的法蘭克福學派等。政治運動上，有以促進實現更為綠色、和平和可持續發展的未來為宗旨的綠色和平組織，認為全球化只會為當地社會及全世界帶來惡果而不斷發起大規模抗議行動的反全球化組織等。他們或者以理論研究的驚人結論，或者以具有世界影響力的積極行動，來力圖喚起全人類對資本主義框架內資本邏輯“惡”的深遠影響的認識。另外，很多人也強調，資本邏輯并非當代資本主義社會發展的唯一規律。在資本主義社會發展過程中，引入了大量社會主義的原則和因素，正是在兩種制度因素的不斷相互作用下，資本主義的內在矛盾才得以不斷修復。因此，不能把資本主義中后期取得的文明進步全面歸功于資本邏輯。

3.在當前社會主義框架內資本邏輯仍是一種實存力量

從社會主義框架出發，雖然在本質上，工人階級和社會主義制度的國家負有否定、排除、超越資本邏輯的重要使命，這決定著能否真正實現勞動階級的解放，進而實現全人類的解放。但由于現存的社會主義國家基本都是未實現工業化的發展中國家，缺乏體現社會主義制度優越性的高度發達的生產力基礎。這導致在激進的拒斥資本邏輯的過程中，產生了上層建筑的先進性與經濟基礎的落后性之間的不對稱矛盾。對于這種矛盾的解決，大部分原蘇東社會主義國家選擇激進的“休克療法”，通過直接私有化迅速返回到資本邏輯的全面統治之中。而作為世界第二大社會主義國家的中國則選擇了通過漸進性改革來逐步化解這二者之間的矛盾——即在社會主義公有制為主體的前提下，重新接納并承認一定范圍內資本邏輯的存在，嘗試以一種獨特而嶄新的方式詮釋從勞動解放到人類解放的迂回道路。因此，雖然資本邏輯在當前的中國仍然現實存在，但卻始終被掌控在社會主義原則框架內。

二、中國特色社會主義道路與資本邏輯的關系

1.中國特色社會主義道路肇始于通過改革重新引入資本邏輯

資本邏輯與中國社會主義道路的結合，只是中國社會主義發展史上一個特殊歷史階段的現象。當中國還沒有建立起社會主義制度或社會主義制度還未得到最基本、最起碼的鞏固之前，當生產資料的私人占有制還占上風的時候，人民大眾作為小私有者的階級意識還未得到徹底改造的時候，允許資本邏輯與社會主義改造或建設道路結合，將冒極大的風險，甚至可能丟掉剛剛得來的人民政權。當中國已經初步建立起穩固的、體系化的社會主義的經濟基礎、政治基礎、意識形態基礎和社會基礎的時候，當中國執政的人民政權能夠在社會主義制度的框架內利用和控制資本邏輯的時候，兩者的結合才具有可能。當中國社會主義的集體資本、社會資本積累到比較發達的程度，當著社會主義社會勞動者的素質極大提高到不把擁有財產作為剝削他人的工具的時候，資本邏輯必將自動退出中國社會主義社會的歷史舞臺。針對建國初期中國未能利用外國資本使中國人真正得到好處的原因，毛澤東曾有一段非常經典的論述，他指出，“中國過去未能利用外國資本使中國人真正得到好處，外國資本給群眾帶來很少好處，或者根本沒有好處。只有在中國取得真正的獨立和民主之后，才有可能把大量外資用于大規模地發展生產事業；也只有自由的中國，由于生產性經濟的廣泛發展，才能夠償還這種外國投資的本金和利息。”[5]

在中國，改革的起點、資本邏輯開始在中國社會主義框架內發揮作用的起點與中國特色社會主義建設的起點是相同的。換句話說，中國特色社會主義30多年來的建設過程，實際上就是通過改革，在社會主義公有制占主體的前提下，一定范圍、一定程度借助資本邏輯發展社會主義社會生產力的過程。無論是特區的設立、增量改革的雙軌制，還是國有企業的股份制改革實際上都是對資本邏輯局部、適度放權的表現。

2.中國特色社會主義道路是基于社會主義兩大原則的改革成果

20世紀70年代后期，由于社會主義經濟、政治和文化建設中的各種失誤，中國的國民經濟處于崩潰的邊緣。鄧小平后來講“發展是硬道理”時曾感慨，社會主義的優越性體現在哪里？我們打開國門，同周邊國家一比，問題就來了。于是在80年代中期鄧小平提出了社會主義兩大基本原則：一是發展生產力，二是共同富裕。為實現發展生產力的目標，迫不得已選擇了重新引入資本邏輯。為避免資本邏輯下財富和貧窮向兩個極端的積累，確保生產力發展的目的是實現共同富裕，中國在選擇市場機制的補充、輔助、基礎或決定性作用的同時，都堅決運用社會主義國家的宏觀調控大大限制資本邏輯的作用范圍和后果，由此在中國開辟、形成和發展出了一條特色社會主義道路。

3.中國特色社會主義道路是資本邏輯局部嫁接于社會主義特定場域的改革之路

中國特色社會主義道路，是對十一屆三中全會以來中國的漸進性改革道路的概括。所謂在中國社會主義道路框架內引入資本邏輯，本質目的在于將資本邏輯局部嫁接于中國社會主義的特定場域之中，使社會主義中國的資本更快更多的汲取養分，為社會主義資本積累奠定基礎，在逐步提高集體資本和社會資本比重中，實現社會主義由初級階段向高級階段的前進。

由于“嫁接”對事物的外部形態會造成變化，將資本邏輯暫時和局部嫁接在社會主義道路之上，從外部塑造了一個難以分辨的、令人迷惑的、帶有某些資本主義外部特性的新事物，這個新事物就是我們稱之為的“中國特色社會主義”。我們不能不承認，某些外部表象的變化是引起國內外政學界對中國特色社會主義道路誤讀的原因之一。事實上，刻意回避姓“資”姓“社”問題在當下也許是中國理論界的一個誤區。中國確實在利用資本邏輯建設社會主義，但中國共產黨有能力在利用資本邏輯的積極效應的同時，限制其消極效應，中國共產黨和中國人民既有這樣的勇氣，也有這樣的膽略和智慧。

4.中國特色社會主義道路是超越資本邏輯的過渡階段和必經環節

按照馬克思的科學社會主義基本原理，共產主義社會將摒棄資本邏輯，因為到那時社會主義社會生產力已高度發達，生產資料歸全社會共同占有，每個人各取所需，任何人將不再受到物和他人的奴役，實現自由而全面的發展。然而首先脫胎出來的社會主義國家幾乎無一例外是非發達資本主義國家，落后的生產力使得承載這種理論邏輯上的具體社會制度形式的國家在實踐中紛紛宣告破產，中國前三十年社會主義道路和模式也不例外。一位學者曾這樣談中國的社會主義探索，中國不但“缺乏馬克思所強調的生產力發展水平，而且它還需要在所有的社會關系方面來強化無產階級思想領域的主導意識。在這個意義上說，中國不是在建設社會主義，而是在建設社會主義的前提條件。”[6]這既指出了中國社會主義建設的歷史場景，也說明了當下中國并沒有也不可能走一般意義上的社會主義道路，特色的中國社會主義道路是中國利用資本邏輯的必經環節和超越資本邏輯的過渡階段。

三、全面深化改革階段繼續利用資本邏輯的風險性與客觀必然性

中國全面深化改革被視為改革的“深水區”探險，其險情即存在于如何將資本邏輯的張力有效地控制在社會主義原則的束框之內。鄧小平在改革開放之初就強調，“如果我們的政策導致兩極分化，我們就失敗了；如果產生了新的資產階級，那我們就真是走了邪路了。”[7]習近平為核心的新一代領導集體，在吹響全面深化改革的號角之際，更進一步重申，“中國特色社會主義是社會主義而不是其他什么主義，科學社會主義基本原則不能丟，丟了就不是社會主義。”[8]顧名思義，中國繼而進行的改革是一場社會主義原則與資本邏輯在中國這個特殊語境中的較量，這場較量考驗的不僅是改革者的勇氣和信念，更深層次來講考驗的是整個新領導集團及其領導下的中國人民大眾的能力和智慧。

既然是冒險，可不可以不深化改革？反對改革冒險的人從來沒有停止過追問，回答是否定的。世界文明在大踏步向前發展的時候，停止改革就是固步自封。沒有發達的生產力，不符合社會主義的本質要求。黨的十八屆三中全會通過的《中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定》明確指出，“改革開放是黨在新的時代條件下帶領全國各族人民進行的新的偉大革命，是當代中國最鮮明的特色”[9]，要全面建成小康社會，實現“兩個一百年”的奮斗目標，“必須在新的歷史起點上全面深化改革。”[10]

既然資本邏輯是一種促進物質文明發展的邏輯，整個外部世界是資本邏輯占據絕對優勢，改革有什么必要必須限制在社會主義的框架內呢？別有用心的政客、追逐利益的資本家和目光短淺的學者一直在逼問。馬克思已經通過對資本主義生產方式的深入剖析和對人類社會發展規律的研究，給出了歷史唯物主義的解答。馬克思明確指出，資本邏輯必將導致資本主義社會文明進程的逆轉，因為“文明的一切進步，或者換句話說，社會生產力的一切增長，……都不會使工人致富，而只會使資本致富，也就是只會使支配勞動的權力更加增大，只會使資本的生產力增長。”[11]據此，馬克思揭示了資本邏輯的“文明—野蠻”二元結構。文明顯于外，野蠻隱于內，在作為“物”的資本邏輯面前我們看到了資本文明的一面，但在作為“生產關系”的資本邏輯面前，我們則看到了一種顛倒和悖論。這種悖論在全球化時代已經越出了國界，在世界體系范圍內上演資本由北向南，由中心向邊緣層層剝盤的大戲。蘇珊·喬治曾把資本主義形象地比做一部永遠只能前進的、飛速行駛著的自行車，賽手之間被資本邏輯所牽引，不過是要看誰在最終撞墻倒下之前沖得更快。總之，資本邏輯體系內部所蘊涵的巨大生產力并不能成為我們無批判擁抱資本邏輯并為其大唱贊歌的理由，因為資本只有像吸血鬼一樣吮吸活勞動才有生命。這既是資本邏輯生存的根據，也將是其最終自我毀滅的根據。

馬克思在剖析了由資本邏輯決定的資本主義內在矛盾的不可克服性和不可持續性之后，為人類歷史開出了新世界的藥方。但他同時認為，新世界不是從“舊世界”外部重新塑造出來的，而是從“舊世界”內部生發出來的，白剛教授曾著文指出，“新世界在舊世界之內而不在其外，對舊世界的批判是‘解蔽，對新世界的發現是‘澄明，‘解蔽和‘澄明二者共同生成于超越資本邏輯的同一過程。”[12]走社會主義道路之前的中國從一定意義上說，連“舊世界”都算不上，中國特色社會主義既要補上“舊世界”生產力基礎的課，又要上好“新世界”生產關系的課。

四、全面深化改革必須保證在社會主義原則框架內辯證運用資本邏輯

改革作為中國特色社會主義制度發展完善的直接力量，應該如何操盤資本邏輯使其為中國特色社會主義道路服務呢？

1.中國利用資本邏輯的改革必須堅持歷史唯物主義的基本原則

馬克思對資本邏輯的分析是客觀的、辯證的，是建立在馬克思的兩大發現——歷史唯物主義方法論和剩余價值學說基礎上的。目前，中國在全面深化改革過程中利用資本邏輯仍然必須堅持馬克思的歷史唯物主義基本原則。

首先，歷史唯物主義主張客觀地、辯證地看待資本的生成。馬克思說，“黑人就是黑人。只有在一定的關系下，他才成為奴隸。紡紗機是紡棉花的機器，只有在一定關系下，它才成為資本。脫離了這種關系，它也就不是資本了”[13]。告誡無產階級革命者，要運用歷史唯物主義方法，透過現象看本質，不是簡單地從物的層面分析資本，而應當從特定的社會生產關系層面來分析資本及其要素。

其次，歷史唯物主義主張客觀辯證地認識資本的社會屬性。在《共產黨宣言》中，馬克思明確指出資本的屬性應是社會的，應“把資本變為公共的、屬于社會全體成員的財產。”[14]共產主義就是要廢除資產階級所有制，剝奪利用資本去奴役他人勞動的權力。具體地、歷史地站到馬克思的歷史唯物主義立場上分析可以發現：一方面，馬克思并不主張徹底、全面地消滅資本。相反，馬克思認為，未來的共產主義社會需要把已經積累起來的勞動成果轉化為全社會資本，作為自己的物質前提。另一方面，馬克思又確實主張消滅資本，但馬克思所說的資本概念是作為特定社會生產關系的資本及其運行邏輯，實質是要消滅資本對雇傭勞動的剝削關系。

最后，歷史唯物主義主張客觀地、辯證地分析資本邏輯滅亡的根據。歷史唯物主義把人類社會的發展看作是自然歷史過程，馬克思拒絕從先驗的或者想象的抽象原則出發，而是以市民社會中最普通的商品為起點，沿著商品二重性——勞動二重性——資本二重性的演進脈向，在資本邏輯自身的運動規律和發展趨勢中找尋和確認資本邏輯自我否定的根據。馬克思強調，“資本不可遏止地追求的普遍性，在資本本身的性質上遇到了限制，這些限制在資本發展到一定階段時，會使人們認識到資本本身就是這種趨勢的最大限制，因而驅使人們利用資本本身來消滅資本。”[15]這句話給我們深刻的啟示：我們必須從資本邏輯的內部尋找和發現資本主義社會自我毀滅的種子，實現對資本邏輯的真正超越。

2.中國利用資本邏輯的改革必須堅持以史為鑒、以蘇為鑒

自有資本主義歷史以來，唯一不變的是人類始終沒有擺脫資本邏輯的統治，隨著資本統治形態的變遷以及人類對資本屬性與運動規律的理解的不同，并受人類慣性的思維傳統與意識形態的影響，不同歷史時期的人在理論上曾經探索過多種超越資本邏輯的道路。其中在西方發達資本主義社會對超越資本邏輯道路的探索有浪漫主義的、虛無主義的、審美救贖的、室外桃源的。但是，伴隨資本邏輯一次次自身陷入困境，這些所謂超越性道路卻更早的銷聲匿跡了。在已經建立或曾經建立過社會主義制度的國家，力圖超越資本邏輯的實踐大體來說有兩種，這兩種分別代表了社會主義建設道路的歷史與當下：一條是前蘇聯、東歐與前改革時期的中國社會主義建設道路，是一條激進的摒棄資本邏輯的道路；一條是漸進性改革的中國特色社會主義道路，在借助資本邏輯促進物質文明的同時，拒斥資本在生產關系維度的同一性暴政和抽象統治。

對于激進的摒棄資本邏輯的道路，目前國內外理論界幾乎沒有什么爭議的普遍持否定的立場，認為以蘇聯模式為樣本的激進拒斥資本邏輯的社會主義實踐，雖然在不同的國家以及某些特定歷史時期也取得了一些重大成就，但是最終失敗原因之一就是，沒有準確理解馬克思所揭示的資本邏輯的二重屬性。當然也有部分人認為應考慮客觀的歷史制約因素，認為社會主義建設初期大多數社會主義國家存在利用資本邏輯空間狹小、受大國擺制與極其被動等因素，應具體地、歷史地看待那一段社會主義的歷史。

對于利用資本邏輯發展社會主義的中國道路則褒貶不一。許多人認為利用資本邏輯就是走資本主義道路，認為資本邏輯是僅僅符合資本主義私有制下資本的邏輯。由于資本邏輯本身具有生產關系的社會屬性，如果把握不好，很容易在全球化條件下失去對中國社會主義生產力發展的內在運行機制的控制，而被資本主義生產關系矛盾波及或被資本主義發達國家作為轉移資本主義矛盾與危機的承載者。大多數中西方學者則持正面評價，認為處于社會主義初級階段且仍未實現工業化的中國走上社會主義道路，應該實事求是地分析和判斷現實社會主義道路與本質上社會主義道路的差距。甚至將中國開辟的以漸進性改革方式，利用資本邏輯建設社會主義的道路看作是一種成功的模式，命名為“中國模式”。

3.中國利用資本邏輯的改革應有利于增強社會主義物質基礎和道路自信

利用資本邏輯的改革成效，既要用經濟成就來衡量，也要以中國道路的典范力量來體現。中國共產黨面對危局、變局與迷局領導中國人民改革探索30多年，一方面通過將資本邏輯與社會主義原則合理嫁接，取得了舉世矚目的驚人成就，使社會主義建立在日益發達的生產力基礎之上。另一方面，中國特色社會主義不僅成為了中國人民的自信之路，也正在成為世界后發國家人民和西方發達國家有識之士認可、支持和向往之路。無論是就歷史發展、當前實力還是就未來的發展潛力來說，中國特色社會主義道路給中國和世界人民更多的是信心。代表潛在實力強勁標志的“金磚大國”，以中國奇跡為潛臺詞的“崛起中大國”，代表世界獨特而成功內涵的“北京共識”或“中國模式”。無論這些稱謂是恰如其分的還是別有用心的，中國都已在各個方面開始牽動世界的神經，成為世界舞臺一支極其重要的力量。正如一位西方左翼學者所說：“盡管中國的社會主義有這樣或那樣的問題，但是好的一點是：我們還在談論著中國。”[16]

總之，“當前，社會主義和資本主義兩種制度處于并存、競爭之中，只有那種能夠為大多數人的幸福創造更多條件和機會的社會（制度）才能最終贏得人們發自內心的支持與認同”。[17]中國特色社會主義道路是一條與資本邏輯相伴生的滄桑的“人間正道”，“它是在改革開放30多年的偉大實踐中走出來的，是在中華人民共和國成立60多年的持續探索中走出來的，是在對近代以來170多年中華民族發展歷程的深刻總結中走出來的，是在對中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的。”[18]它是中國人民將科學社會主義理論邏輯和中國社會發展歷史邏輯辯證統一的偉大創造。它必將以中華民族偉大復興與崛起的典范力量向世界證明，中國特色社會主義道路是世界社會主義雄渾交響樂的華彩樂章。

參考文獻

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[責任編輯：張俊華]