珍珠塔的輝煌

■殷麒麟

珍珠塔的輝煌

■殷麒麟

《珍珠塔》是一部長(zhǎng)篇彈詞書(shū)目；是蘇州彈詞中最有影響的傳統(tǒng)書(shū)目之一。熟悉蘇州評(píng)彈的人，沒(méi)有不知道這部書(shū)的。

《珍珠塔》的書(shū)情

河南才子，相國(guó)王孫方卿方子文，因家道中落，奉母命到襄陽(yáng)向姑母求助。姑母勢(shì)力，不但沒(méi)有伸出援助之手，反而將方卿羞辱一番。方卿負(fù)氣而走，幸得小姐身邊丫頭采蘋(píng)相助，稟告千金，陳采娥小姐以為母親欠妥，故為母周全，下樓相見(jiàn)，留款綠秋亭，并將鎮(zhèn)家之寶“珍珠塔”藏在包裹中以“干點(diǎn)心”相贈(zèng)。

見(jiàn)方卿走，即命采蘋(píng)稟報(bào)父親陳廉。陳廉聞?dòng)嵓纯處Э偣芡醣咀汾s，追到北門(mén)城外，與賢侄方卿相見(jiàn)，再三挽留，但方卿執(zhí)意要走。因被姑母勢(shì)力，方卿立誓不得功名絕不再到襄陽(yáng)，再見(jiàn)姑母！陳廉見(jiàn)方卿傲骨嶙嶙，志氣不凡，心中甚是喜愛(ài)，又因當(dāng)年方家提攜之恩，無(wú)以為報(bào)，故將女兒陳采娥終身相許，“九松亭為媒，王本見(jiàn)證。”

離開(kāi)襄陽(yáng)方卿半路遇盜，珍珠塔被搶?zhuān)寡┑刂校加霰本┊吋蚁嗑龋瑤е辆┏牵吋依咸嘀校蕦吋倚〗憬K身相許。在畢家的支持和幫助下，方卿書(shū)包翻身，得中狀元，欽命七省代天巡守。

三年后再到襄陽(yáng)身為巡按大人的方卿想起當(dāng)年姑母勢(shì)力，竟假扮道士把姑母戲弄一番。而后方太太出場(chǎng)將子訓(xùn)斥一番，打三不孝，命兒向姑母賠罪。最后奉旨完婚，皆大歡喜。

《珍珠塔》的歷史

今存《珍珠塔》的刻本，最早的是乾隆刻本。而評(píng)彈界傳說(shuō)此書(shū)為馬春帆開(kāi)始編唱，馬如飛又作了大量的加工。從刻本到傳唱本逐漸有了很大的變化。不僅在篇幅、文詞和描寫(xiě)上都有了發(fā)展和提高，故事情節(jié)也有所不同。

最早的周殊士版本為二十四回，俞正峰本為二十回，周殊士、陸士珍編評(píng)本為五十六回。光緒甲午（1894）上海書(shū)局石印本，雖然署滄浪釣徒馬如飛著，仍為周殊士本，二十四回，回目也同。而1988年，上海文藝出版社出版的魏含英演出本《珍珠塔》計(jì)八十回。

《珍珠塔》的藝術(shù)

一、流派最多

《珍珠塔》流傳時(shí)間比較長(zhǎng)，說(shuō)過(guò)此書(shū)的演員也比較多。經(jīng)過(guò)歷代藝人的豐富，提高，《珍珠塔》在藝術(shù)上有很高的造詣。在這一點(diǎn)上，無(wú)論是演員還是觀眾，為多數(shù)人認(rèn)同。

因?yàn)椤墩渲樗氛f(shuō)唱的人多，有影響的演員也很多，說(shuō)唱此書(shū)，僅唱腔形成流派的就有馬（如飛）調(diào)，魏（鈺卿）調(diào)，沈（儉安）調(diào)，薛（筱卿）調(diào)，琴（朱雪琴）調(diào)，尤（惠秋）調(diào)，薛（小飛）調(diào)。

40年代以后，周云瑞和陳希安拼檔彈唱 《珍珠塔》，周云瑞因精通樂(lè)理，通過(guò)藝術(shù)實(shí)踐，在老師沈儉安的“沈調(diào)”基礎(chǔ)上，吸收“祁調(diào)”、“俞調(diào)”、“陳調(diào)”的唱腔，所創(chuàng)造出的唱腔，被聽(tīng)眾譽(yù)為“周云瑞調(diào)”。

趙開(kāi)生師從周云瑞，受老師的影響，長(zhǎng)期對(duì)彈詞唱腔有所探索，在“周云瑞調(diào)”的基礎(chǔ)上，形成了自己獨(dú)特的演唱風(fēng)格，廣大聽(tīng)眾稱(chēng)之為“趙開(kāi)生調(diào)”。

由此可見(jiàn)，《珍珠塔》的彈唱藝人所創(chuàng)造的流派唱腔，成為創(chuàng)造流派最多的書(shū)目之一。

二、經(jīng)典最多

通過(guò)《珍珠塔》的故事敘述，情節(jié)的展開(kāi)，引出了《贈(zèng)塔》《哭塔》《托三樁》《七十二他》《下扶梯》《搶功勞》《唱道情》《方卿見(jiàn)娘》《打三不孝》等等一連串的精彩回目。在大型會(huì)書(shū)，評(píng)彈專(zhuān)場(chǎng)演出中傳唱至今，經(jīng)久不衰，喜聞樂(lè)見(jiàn)，被譽(yù)為經(jīng)典段子最多的長(zhǎng)篇書(shū)目之一。

三、影響最大《珍珠塔》被譽(yù)為小書(shū)當(dāng)中的“王”。評(píng)彈界有“唱煞珍珠塔”的說(shuō)法，這是因?yàn)檫@部書(shū)里唱段多，一回書(shū)就有好幾段唱段，彈唱藝人在演出實(shí)踐中根據(jù)自己的嗓音條件，吸收百家之長(zhǎng)，創(chuàng)造出《珍珠塔》獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格。

在馬如飛等藝人的演出基礎(chǔ)上，清代末年蘇州的讀書(shū)人，秀才，甚至相傳還有當(dāng)時(shí)的狀元洪鈞（1839年—1893年），字陶士，江蘇省蘇州府吳縣（今江蘇蘇州）人，清穆宗同治七年（1868年）戊辰科狀元。

陸潤(rùn)庠（1841年—1915年），字鳳石，江蘇省蘇州府元和縣 （今江蘇蘇州）人，清穆宗同治十三年（1874年）甲戌科狀元。都改過(guò)唱詞，寫(xiě)過(guò)唱詞。所以《珍珠塔》的唱詞十分注重格式和押韻，彈唱起來(lái)朗朗上口，行腔流暢。

于是同期的藝人在演出中學(xué)習(xí)和借鑒《珍珠塔》的手法和唱詞，修改和補(bǔ)充自己的長(zhǎng)篇；甚至影響到后來(lái)新編的二類(lèi)書(shū)目的創(chuàng)作，影響著評(píng)彈的發(fā)展。

《珍珠塔》的與時(shí)俱進(jìn)

任何作品都是某一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。《珍珠塔》的故事是反應(yīng)當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，揭露了舊社會(huì)的勢(shì)力，同時(shí)宣揚(yáng)了封建道德和禮教。當(dāng)時(shí)封建社會(huì)“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高”，“書(shū)包翻身，光宗耀祖”，是當(dāng)時(shí)人們奮斗的理想和目標(biāo)。在未取得“成功”之前，聽(tīng)了《珍珠塔》充滿激勵(lì)；在“成功”之后，細(xì)細(xì)品味《珍珠塔》更是回味無(wú)窮，所以《珍珠塔》的故事必定人人推崇，人人喜歡。

再?gòu)漠?dāng)時(shí)的皇帝，封建王朝的統(tǒng)治需求背景下，也需要《珍珠塔》這樣的作品宣傳“忠孝”二字。無(wú)論你是誰(shuí)，無(wú)論你受了多大的苦，遭了多大的罪，只要一心為皇帝效力，為朝廷辦事，總有揚(yáng)眉吐氣，雞犬升天的一天。

所以好的作品就是能說(shuō)出當(dāng)時(shí)人們的心聲，并鼓勵(lì)、激勵(lì)人們?yōu)樾闹械摹袄硐搿比プ巫尾痪氲貖^斗。同時(shí)又是符合封建王朝的宣傳，符合封建王朝的國(guó)家利益，所以《珍珠塔》是一部好作品。

但是隨著時(shí)代的變遷，《珍珠塔》的問(wèn)題就顯而易見(jiàn)了。上世紀(jì)六十年代，各地在整理《珍珠塔》時(shí)，認(rèn)識(shí)分歧，說(shuō)法不一，覺(jué)得《珍珠塔》還是一個(gè)合乎封建禮教規(guī)范的愛(ài)情故事，不值得宣傳，不值得去美化。有人主張：方卿不中狀元，但假扮道士去羞辱姑母，騙姑母說(shuō)是自己中狀元，因方卿未中狀元，便改成陳廉賴(lài)婚等等，可以說(shuō)是改法不一，稀奇古怪。

針對(duì)這種情況，當(dāng)時(shí)，陳云老首長(zhǎng)說(shuō)過(guò)：“《珍珠塔》反對(duì)人情勢(shì)力，這是得人心的。”老首長(zhǎng)話雖不多，言簡(jiǎn)意賅。《珍珠塔》是那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，不必“大動(dòng)干戈”。難道《紅樓夢(mèng)》等四大名著都要去改成現(xiàn)實(shí)作品？毫無(wú)必要！每一部作品都有她的藝術(shù)價(jià)值，我們要保護(hù)她，傳承她，而不是把她改得面目全非。

《珍珠塔》的中心思想就是反對(duì)勢(shì)力，其實(shí)這就具有現(xiàn)實(shí)意義。現(xiàn)在的社會(huì)不勢(shì)力嗎？勢(shì)力在當(dāng)今社會(huì)各個(gè)角落還是無(wú)所不在。所以這一點(diǎn)還是能引起大家的共鳴的。但是我們現(xiàn)在不能就簡(jiǎn)單的去反對(duì)勢(shì)力，像改成“方卿未中狀元，假扮道士去羞辱姑母，騙姑母自己中狀元……”這方卿不就是個(gè)“無(wú)賴(lài)”嗎？這樣的方卿不會(huì)討人喜歡，還會(huì)令人生厭。

所以在《珍珠塔》的演出過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)了二個(gè)“中心思想”。一個(gè)自然是“反對(duì)勢(shì)力”，但是還有一句唱詞“天下誰(shuí)人不勢(shì)力？幸而勢(shì)力得功名。”所以似乎 “勢(shì)力”并非那么 “討厭”，“塞翁失馬焉知非福”，往往“壞事”變成了“好事”，這也說(shuō)不定。

另外還有一句唱詞“大丈夫不可不成名”。態(tài)度積極了。無(wú)論別人對(duì)你是好是壞，你自己做得好嗎？你讓別人尊重你了嗎？“沒(méi)有作為，哪來(lái)地位？”自己毫無(wú)實(shí)處，毫無(wú)成績(jī)，你還想讓大家尊重你，不勢(shì)力你？你太幼稚了！這個(gè)社會(huì)是現(xiàn)實(shí)的，所以只有自己腳踏實(shí)地，真干實(shí)干，干出點(diǎn)成績(jī)，才會(huì)得到領(lǐng)導(dǎo)的賞識(shí)，社會(huì)的認(rèn)可，大家的尊重，才會(huì)不被勢(shì)力。這樣的“中心思想”，我想是能被大家接受的。

《珍珠塔》的傳承

作為《珍珠塔》第七代傳人，對(duì)于《珍珠塔》的傳承，我的想法很簡(jiǎn)單。首先是學(xué)習(xí)、模仿、照搬；其次是多聽(tīng)、多想、多練；最后就是要根據(jù)自己的理解和本身的條件創(chuàng)造和發(fā)揮。傳承不能只做簡(jiǎn)單地復(fù)制，最簡(jiǎn)單地復(fù)制是錄音，任何人都做不到百分之百的復(fù)制。聲音能模仿，唱腔能模仿，過(guò)門(mén)能模仿，但是老先生在演出時(shí)的心理活動(dòng)，思想活動(dòng)你能模仿嗎？就算你學(xué)會(huì)了“形”，但你永遠(yuǎn)學(xué)不到“神”。有形無(wú)神的演出，還是不能和觀眾共鳴，我認(rèn)為這樣的傳承也是失敗的。

傳統(tǒng)藝術(shù)就是一顆古木，要古木發(fā)新芽，甚至是枯木逢春，這就要我們形成自己的藝術(shù)思想和藝術(shù)創(chuàng)造，讓這顆古木煥發(fā)出新的生命，讓《珍珠塔》重現(xiàn)輝煌。