草原“小銅人”軍團探秘

趙陽

筆者收藏了500余品種“小銅人”，堪稱軍團，其神態、表情、姿態、服飾發型各異，令諸多玩家愛不釋手。從一大堆銅人的神情中，可以一窺真實的契丹、真實的絲路，呼吸真實的草原氣息，這正是收藏小銅人的樂趣所在。

多從牧民手中采集

從出土分布上看，小銅人分兩大類。一類屬于遼金銅人：在內蒙、東北，民間存在著豐富的實物，收藏圈內俗稱“遼人”。金代繼續沿用遼代銅人的形制風俗，前后合稱“遼金銅人”。

另一類屬于絲路銅人：在陜北、甘肅、青海等地的河西走廊地帶，也遺存著大量古人類的生活遺址。風化作用下，遺址裸露，當地牧民就在遺址處掇拾各種小玩意，像瑪瑙、斧頭、鳴鏑等代表典型草原文化的生活品，被稱為“漢魏絲路銅人”。比如敦煌鳴沙山附近有著名的古董灘，以動輒能撿到古人類生活零件著稱。這些地區以及新疆、青藏高原、乃至廣義絲路地區采集到的，是漢魏乃至草原更早時期絲綢之路的銅人掛件。十余年來，古玩愛好者從牧民手中采集到了各類造型的“小銅人”，其中部分流入收藏愛好者手中。

從收藏把玩角度看，小銅人的主體是遼金，它們高一般不超過9厘米，短的不過1厘米，它們形態各異，依據造型可總結為18大類：持荷、持寶、抱桶、武裝、攜幼、樂舞、蹴鞠、踩物、戲獸、蹲踞、示雄、上下手、提囊、雜劇、袖手、垂立、攜烏、迎錢、其他等。以孩童面目居多。

可以說，“小銅人”是筆者的一個新命名，可粗略描述為：質地為銅，形狀為人形，作用為掛件（一般背上、頭頂有穿孔）。

源起于祖先崇拜

關于銅人的來歷眾說紛紜。在內蒙民間，額爾多斯黃河兩岸，民間傳說小銅人晚上會聚會在灶臺上議論各自主人。東北的達斡爾族則有樹上掛銅人的風俗，還有銅人磨成齏粉可以接骨的傳說。目前并無有力證據證明小銅人的在古人生活中的實際用途，推測為掛件、用于陪葬的生活用品?？梢钥隙ǖ氖牵糯狈接文撩褡逶阢~人身上寄托了“祈福”、“護生”、“求子”三大寓意。

古代游牧民族的生活十分動蕩，動輒拔帳而起、舉家遷徙，生育率低。而遼金銅人面目討喜，多露出男性生殖器，手持蓮花，時代特征明顯，銅人中也包含先民早期的宗教用具類別，不排除被自然崇拜的宗教活動借用為法器的可能，舉個例子：銅鏡、銀飾、花錢掛件本是有獨立功用的生活用品，但是不妨礙在薩滿教中對它們實行拿來主義。

越是文明早期，人形造像出現得越頻繁。學術界認為這代表了崇拜祖先和種群力量。而祖先崇拜與生殖崇拜是一個事情的兩面。因此，祖先祭祀、生殖崇拜中頻繁使用人形物體，尤其是帶有男女性別特征的人形介質，也就不奇怪了。

后代民族祭祀，無論是祖先崇拜、生殖崇拜還是驅邪鎮壓，多有人形的偶像存在，漢代前后不斷出現的“金人”（就是銅人，古代稱銅為金）、蠱人、木偶巫術、鉛人陪葬、人形俑，可為佐證。匈奴與突厥風俗中的翁貢（翁仲之轉，意為神偶）也一直作為草原風俗存在。漢代普遍存在的辟邪桃木人（下端尖銳以便于插在木座上，特點與楚器類似），在西域出土文獻中也普遍得到證實。同時，以希臘、中西亞輾轉流傳來的帶翼天使形狀的出現，以及人形護身符的使用，也在廣義的西域地理范疇中普遍留下了痕跡。

遍布草原文明“高速路”

草原文化作為中原農耕文化的一個參照系與活力來源，一直參與著文明的重塑與涅槃。草原文化在東起大興安嶺、南到蒙古草原、西到阿爾泰山、青藏高原、南到云貴高原，縱橫交錯，以馬匹為主干構成了古代草原文化的高速公路，這些區域文明即使地理遙遠，方位相左，在文化傳播中都成為大草原文化交流的有機部分。

信奉自然崇拜、人神溝通的薩滿教在東亞草原民族的信仰中，是普遍而深刻的。在那里，我們很容易地發現其原始薩滿宗教中的人形（生殖性）崇拜物的存在，如東北諸古老民族普遍存在的男女神偶（材質為樺樹皮、布、銅、剪紙、鐵質）、鄂爾多斯草原斯基泰藝術中的銅人偶像、紅山文化中的玉人祭祀形象、普遍存在于北方草原、中亞地區、以及流傳到南亞次大陸的天鐵護身符小人。都在為這種草原高速公路的強大文化交融能力做著最好的訴說。

事實上，在收藏實踐中，小銅人的采集地，正分布在這美麗遼闊、文化交融的草原“高速公路”之上。發軔于漢唐

史家認為，普遍見中原貴族墓葬的“石人”風俗（即所謂翁仲：源頭為草原文化），史料的線索是起源于漢征討匈奴取勝之后，其中顯著的例子是霍去病墓前的石人石馬，開創了漢墓的先例，由此不難看出石人形象、翁仲的稱呼與草原薩滿神靈的關聯。巧合的是，漢軍隊在甘泉宮打敗匈奴休屠王，從而在這個匈奴祭天的地方獲得了銅人（金人）十二之后，金人就一直成為兩漢六朝宮廷的點綴。這些金人被記載為巨型人物，并在宮廷的開闊處充當侍衛點綴，這個很適合大漢的霸權心理，在宮廷中有見匈奴衣著的銅人手持燈具的造型（西漢“當戶”銘文銅燈），也是用樣的心理證據。甘泉宮也成為了漢族祭祀的圣地?？梢娿~人（金人）的風俗或即起源于草原。漢明帝做夢見到佛，他還用“金人”做描述。

漢代鉛人（鉛質人型物件，漢代買地券文書中多見記載）的記載是用于墓葬中的替代品，在墓葬習俗中，往往放進石人鉛人，還標明“石朽人來”，向老天荒唐的假保證，以求得自己真身在世間的長生。具有早期道家的一些要素。在漢代西北河西走廊一帶，經?？梢娦°~人在生活層中被風沙吹出，其中多為懸掛的孔洞，顯然是用于佩帶懸掛的隨身護身符類。斯坦因在樓蘭的考察工作中，也發現一個雙手叉腰的小銅人，沒有發現頭頂或背后這種易于平衡的地方的懸孔?；驊矣趦裳鼜澢?。

在新疆發現的銅人有一部分具備舞蹈的要素，裝著中有胡人的風格，可見在西域中中外文化交流的豐富，也不無暗示地表明，小銅人的風俗很可能是一個舶來品。且不論國際上關于人類最早鑄造銅的地點在于中亞這個論點，就從羅馬、埃及早期文明中都存在發達的銅人掛件這個角度也不無猜想的余地。

唐代的小銅人資料十分缺乏，這個洛陽產唐銅人的形象也有待確證，在唐形象中不乏胡人形象，只是多見于三彩陶瓷中，而三彩本是冥器。這種斷代的情形十分罕見，有幾種可能，一是由于漢代中原文化中本來就存在不多的銅人鉛人傳統，其驅邪特點，多與墓葬有關，唐代之后，墓葬中以紙幣代冥錢的做法開始流行，如果小銅人也是同類，說不定也可以被其他易耗費質地的材料所取代，比如唐代流行的招魂剪紙，杜甫在詩歌中說道，他遠道去朋友家，朋友用剪紙為他招魂，來招待他，假定紙取代銅的說法可成立，那么反推之，在今普遍保存傳統剪紙風俗的地區如陜西、山西、河北、東北等地，不恰好正是唐代前后中原的風俗重鎮嗎？也是與北方草原文化的前沿。而剪紙在今天的陜西還存在著招魂、驅邪、求子等不同的風俗意義，在東北也與薩滿、求子等息息相關。此為猜測之一種。

另外，涉及中外交流的對象變化了，突厥回鶻，風俗大變，突厥從更廣闊的文化舞臺上開始接受祆教，景教與佛教，回鶻中途改信摩尼教，祆教、摩尼教與佛教的強大擠壓，使得缺乏哲學、教義與儀式的原始薩滿教的生存空間大為縮小，不得不蟄伏或者披上其他宗教的外衣。一般持如意的薩滿小銅人在云南，則出現了佛教的背光，一躍而變成誕生的佛祖太子形象，北方的很多后代的小銅人，也因為持蓮、化生、或直接從送子觀音的像中取下澆鑄，則多含有佛教意味則不難理解了。

唐庭對外開放，對內開明的態度，也使得國內薩滿的用武之地大為減少。唐律中對巫蠱的嚴懲可資左證，唐代不乏有泥塑陶瓷鑄造的小人玩具，上承漢風氣，下開宋磨合羅局面，則可以說是此中的一個別種過度。唐代小銅人的稀少，反過來證明了小銅人與薩滿的關系，與草原文化的外來關系。況且，拋開朝代的局限，唐時反復無常的契丹部落說不定已經開始具備“小遼人”的習俗，所以遼人未必只是遼政權建立之后的產物。在此同時，突厥石人在其生活的軌跡中并不缺乏，但是突厥石人這種神偶本身，也已擺脫了早期薩滿的生殖崇拜痕跡，而改為武士形象的英雄崇拜了。而草原生態一直持續著。

巔峰于宋元

小銅人的盛行在宋元時期得到最顛峰，獻力最豐的當數遼金兩代。小銅人也經常被說成小遼人。這個問題需要幾個方面看：

遼繼承唐代文明，但契丹亦有自身草原漁獵自然崇拜的文化底子，從這個意義上說，契丹對于唐的農耕文明是一次反照。而在唐開明土壤中消失的薩滿小銅人，又一次粉墨登場了。由于時代進步及宋代昌明文化作為鄰照，遼金小銅人的文化意味已無法再維持早期草原時期的神秘宗教載體，不得不轉化為世俗生活玩具。我們可以看到，遼金小銅人表現出大量的世俗活動痕跡和戲劇角色的扮演。其世俗歡樂的表情取代了漢代面目不清、工具化的小銅人的式樣。從文化上說，略為原始的女真人是最可能用薩滿方式的，金繼承遼的強大文明，也繼承了小銅人的習俗。這一點在墓葬整理報告中也有佐證。

在同時期的宋代，磨合羅大行其道。這個起源于佛教的“玩具總動員”，風靡于宋代舉國百姓與富豪。磨合羅從保佑的立場出發，基于佛教的含義，融合于求子的愿望，落實在七夕的風俗中的。在當時，磨合羅的制作多為泥質。記載說，貴重的才用金屬與金子，金子的磨合羅為皇宮所有。當時就算是泥的作品，由于大家在精細生動上下工夫。所以當時好一點的價格也得千金，十分貴重，就像現在日本的貴重的手工絹人。在宋的風俗中同時，玉、象牙、木、銀的小人都層出不窮。在西夏，發現的陶模中，也發現了用于澆鑄的小人的泥陶模子?？梢?，此風俗在當時的社會中已經越過了國界、越過了民族藩籬，而成為當時時代的一個流行。同時期的陶瓷窯中也多出現同類式樣的小人娃娃，風靡一時的宋金紅綠彩娃娃的存在也為該時期的時尚流行做著精彩的注釋。

元代一統中華后，原先的幾個文化版塊開始重新融合，元代的小銅人面目不是十分清晰。不過，蹲踞式樣的小銅人很可能是元代遺留下的式樣，其源頭是北方草原薩滿的一種儀式。或由于元代地域被打通，所以使得這個北方流行的寵兒也被南方所接受，并在明清迅速成為全國各地都存在的一種風俗品。明清世俗社會的發達，吉祥、福祿壽、求子、中舉已經成為社會主流話語。小銅人也就順應這個走向，從而開始手拿如意，進行了洗心革面的進程。在地域分類中，云南的小銅人自成一派，非常具有特點，其造型有見蹲踞式樣，也有合十膜拜式樣，與佛教有很深的關聯，為其他地區所不見。這是否為元蒙南下風俗所致，或契丹南下所帶來的契丹風俗與當地融合而成？這是一個謎。

相較遼金銅人而言，漢魏銅人普遍偏小，長度大約在兩厘米至三厘米間，其鑄造工藝和精神面貌與遼金銅人截然不同。漢魏銅人造型簡陋，且有部分面目模糊不清，遼金銅人有明顯掛痕，銅人造型豐富多彩，立體飽滿，鑄造工藝精湛，雕工精細，更接近世俗百態。從這個角度講，漢魏銅人與絲綢之路緊密相關，與早期宗教崇拜有關，遼金銅人作為中古器物，即使含有宗教的意味，也已經從娛神到娛人，則已融入世俗市井生活。

收藏之風漸起

目前，銅人收藏逐漸已經成為一個越來越成熟的品類，收藏隊伍主要是北方產地居多?，F在一個精美或奇特的銅人一出現，馬上就被藏家搶奪。在銅人收藏品類中，紙鎮一類，多比附于文房，所以喜歡的群體更多，價格也更堅挺，同時，童子鈕的遼金元押，作為印押收藏的一個特殊品種，也一直受到藏家追捧。

收藏的樂趣因人而異。樂趣之一便是不滿足于物件本身的物理與裝飾的享受，而力圖通過梳理收藏文獻，建立物件的收藏體系結構，從而更加冷靜的去體察歷史中的豐富的一隅存在，以實際的物件形成的秩序版圖，解讀古人的物質精神世界，這正是收藏文明的價值所在。