論杜甫對夔州文學的影響

胡永杰

作者:胡永杰，西北大學中國古代文學專業博士研究生，河南省社會科學院文學所副研究員，450002。

夔州時期是杜甫詩歌創作的一個高峰，關于這個時期的詩歌藝術成就及創作特點，前人論之已多，此不贅言。杜甫以其杰出的詩歌成就、偉大的思想人格，及在中國文學史和文化史上無以倫比的崇高地位，深深滋養了夔州這塊土地，也感染著這里的人民，對其文學產生了重要而深遠的影響，這是一個需要我們關注和重視的問題。本文擬就此問題試論述之。

杜甫之前，夔州所在的巴渝文學并不發達。早期巴渝文學，以神話和民歌為主，漢魏六朝時期產生了一些以描繪三峽險阻和巫山神女浪漫情事的民歌和樂府詩。直至初盛唐時期，文人描寫三峽地區，仍以民歌、樂府為主，除初唐四杰、陳子昂、李白等在內容風格上偶有開拓外，整體而言，這里的文學并沒有明顯的發展。

杜甫在夔州、忠州、云安、巫山等巴渝之地寫的詩歌有470 多首。之前巴渝文學中全部詩歌也不過幾十首，兩相比較，僅從數量來說，也是天壤之別。而且其內容的豐富，對夔州山川風土描繪的細致真實，藝術成就的突出，都是之前的巴渝文學所無法比擬的。杜甫在夔州一帶的生活和創作，是夔州文學史上的最高峰，也是其發展的分水嶺。從此之后，巴渝文學從以神話、樂府、民歌為主的相對單調的階段走上了內容豐富，藝術較高的階段。對于后世巴渝文學的發展，杜甫明顯起到了示范、感染和促進的作用。

大體而言，杜甫對于夔州文學的影響主要體現在重文風氣、文學精神、詩歌藝術等幾個方面。

一、杜甫對夔州重文傳統的影響與形成

杜甫留給夔州的，首先是這個地區的一種詩意的文化精神。不論生活在這里的人民還是路經、宦游、寓居于此的官吏文士，都要吟誦或者學習杜詩。杜甫作為夔州的一個形象代表，他時時刻刻地影響著人們在這里的詩文創作，使得當地逐漸形成了重文的風氣與傳統。

陸游入蜀，寫了一部紀行筆記《入蜀記》，其中記載到達夔州時情形說:

(十月)二十六日，發大谿口，入瞿唐峽。……晚至瞿唐關，唐故夔州，與白帝城相連。杜詩云: “白帝夔州各異城”，蓋言難辨也。關西門正對滟滪堆。堆，碎石積成，出水數十丈。土人云: “方夏秋水漲時，水又高于堆數十丈。”肩輿入關，謁白帝廟，氣象甚古，松柏皆數百年物。有數碑，皆孟蜀時所立。庭中石筍，有黃魯直建中靖國元年題字。又有越公堂，隋楊素所創，少陵為賦詩者，已毀，今堂近歲所筑，亦甚宏壯。自關而東，即東屯，少陵故居也。

他來到夔州，看到瞿塘峽、白帝城、越公堂、東屯等景物，也同時想到了杜甫和杜詩。這些山水、遺跡已經不是純粹的自然景致和歷史遺跡，而因為杜甫等前代文人的描繪吟詠而帶上詩的意味。這些很容易激發觀賞者揮毫賦詠的沖動和興致。

北宋元豐間，知夔州的王延禧有一首《北樓》詩(按，北樓即制勝樓)，描述自己登樓作詩的心情，云: “登臨欲吟咤，深愧杜陵豪”(曹學佺《蜀中名勝記》卷二十一)，他這里是一種謙虛的說法，說自己登樓欲吟，但又因有杜甫在前，擔心自己詩寫得不好，不能和杜甫相比。其實道出的恰是因登樓所見的勝景和杜甫的激發，而難抑賦詩吟詠興致的心情。北宋程之才《白云樓》詩云: “胡床不愧庾公興，奕簟還思杜老才。更待攜衾盡清景，夜深欄檻逼昭回。”南宋關耆孫《瞿塘關行記》云:“乾道庚寅中元日，關耆孫約李時雨、陳彥、岳建壽、宋嵩、李普、張徽之、雍大椿飲于三峽堂。……復飲關上高齋，誦少陵‘薄云巖際宿，孤月浪中翻’之詩，嘆此老具眼如此。江山元粗惡，惟少陵所紀處獨異，高齋其一也。”(皆見《道光夔州府志》卷三十六《藝文志》)他們賦詩作文，都受到了杜甫的激勵和感染。

后世夔州詩中還有不少唱和杜詩的作品，以及關于拜訪、修建杜甫祠廟和舊居之作，這些作品都體現了杜甫對夔州重文風氣的激發與推動作用。清乾隆三十八年(1744)，夔州杜甫祠落成，知府江權作《杜公祠落成》詩，李復發、王家昌、汪松承、張鳳翥、李作勖、梁國林、袁嘉保、詹仰、梁震、李琳、馮成文、胡大成等人的次韻唱和之作達十二首之多(見《道光夔州府志·藝文志》)。這種在京城、都會中才會有的文學盛況，居然出現在夔州一偏遠山城，不得不令人稱奇。究其原因，以杜甫為首的一批著名文士在夔州所開創和奠定的文學風氣與傳統是其主要動力之一。

總之，夔州作為“西僻之鄉”的一邊遠江城，能有如此濃厚深遠的文學傳統，除了因為作為出入蜀中的咽喉之地而引來了眾多文士在此駐足外，一批著名文人在此生活、創作的歷史傳統也是其重要因素。這批文士不止杜甫一人，還包括劉禹錫、白居易、元稹、蘇軾、蘇轍、黃庭堅、陸游、王十朋等，但杜甫是其中詩名最大，創作數量最多，成就最高的一位，而且也是最早寓居于此的著名詩人。因此，對于夔州重文傳統的形成、發展，杜甫的貢獻是首屈一指的。

二、杜甫對夔州文學之儒學品質的影響

杜甫一生憂國憂民，以其醇厚的儒學精神品質為后世所推崇，他在夔州等地的詩歌內容以表達對國家局勢的關注和憂慮，對老百姓困苦的同情與哀傷為其特征。因此，對于后世的巴渝文學，他的影響首先在于對國家社稷的擔當與責任，對人民百姓的關心等這些具有儒學傾向的內容和思想上。

杜甫之后，以夔州為主的巴渝文學中體現儒學精神，表達憂國愛民思想的作品就一直沒有斷過，這一內容成為了其重要的主題，這和杜甫的影響是有極大關系的。黃庭堅離蜀東歸，路經夔州，游覽這里的臥龍山時，寫了《臥龍行記》一文:“天水張茂先世京、南昌黃庭堅魯直、弟叔向嗣直，建中靖國元年三月丁卯同來。……新雨晚晴，同登中閣。觀白鹽之崇崛，想少陵之風流，嘆大雅之不作，裴回久之。” (嘉靖《四川總志》本《全蜀藝文志》卷六十四)黃庭堅只是路經夔州等地，作詩不多。但他晚年極力推崇杜甫的夔州詩作，在戎州時和丹稜人楊素翁刻杜甫在巴蜀所作詩歌，并建大雅堂儲之。此文中又再次贊揚其詩歌的“大雅精神”。南宋王十朋在夔州任知州所作的《初到夔州》詩中就說:“分甘易守不勞麾，夢已先予到古夔。讖語端符楚東韻，忠懷雅合杜陵詩。”(《王十朋全集·詩集》卷二十一)表明他是帶著對杜甫的敬仰來到夔州的。他在《十八坊詩·慶豐》中說:“誰道夔門陋，茲坊號慶豐。守臣憂國愿，端似杜陵翁。”(同上，卷二十二)也反復表明意欲繼承杜甫的憂國情懷，做一個忠貞賢良之臣，而這種精神表現于詩中，便成為骨氣端翔的文學風骨。即便是拜謁諸葛亮祠廟，表達對諸葛亮的敬仰之情時也會有杜甫精神的伴隨:“我來再拜瞻遺像，淚滿襟如老杜詩”(《題諸葛武侯祠》，同上，卷二十一)。王十朋在夔州的詩作不僅數量多，忠義仁愛的精神也格外突出。這一面貌的形成，除了他自身清正愛民的品質外，杜甫和杜詩的影響和激勵也是一個重要因素。

陸游乾道六年至八年也在夔州任過職(夔州通判)，并在蜀中宦游多年。他自己曾說，入蜀之后突然領悟到詩家三昧，詩歌風格也一變為雄健渾厚。他所謂的詩家三昧其實就是充實而火熱的生活體驗，這當然以在南鄭軍中的生活為主，但愛國情懷卻是其中主體。陸游一生敬仰熱愛杜甫，其詩歌，尤以蜀中作品(包括在夔州時所創作的詩歌)為甚，表達了強烈的愛國憂民情懷。他在忠州尋訪杜甫當年寓居的龍興寺時作《龍興寺吊少陵先生寓居》詩云:

中原草草失承平，戍火胡塵到兩京。

扈蹕老臣身萬里，天寒來此聽江聲。

詩通過描寫杜甫流落萬里，國憂身悲的思想情懷含蘊了自己身世感觸的深沉共鳴。陸游在《讀杜詩》中說: “千載詩亡不復刪，少陵談笑即追還。常憎晚輩言詩史，清廟生民伯仲間。”(《劍南詩稿校注》卷三十四)大力稱贊杜甫的風雅精神。這首詩雖非作于巴渝，但可以作為陸游詩歌繼承杜詩精神的總概括。

南宋晁公遡《朝山堂賦》在鋪陳夔門之險要后云:

惟漢中興已受天命兮，而成家乃欲爭帝而亡新。吾直欲鏟赤甲、白鹽之疊嶂兮，洗蒼藤翠木之幽昏。恐此復其偶然兮，綢繆牖戶以逆消侮予之下民。雚五更之鼓角兮聲悲壯，印殘夜之山月兮樓空明。諒身雖去國萬里兮心未嘗一日忘君。嗟乎，名堂之意高矣，為慨然而賦之。尚庶幾起九原于東屯、瀼西之詩人也。(《全蜀藝文志》卷二)

他痛斥于夔州恃險割據的不臣之輩，而力倡尊君愛國之大義。賦中引用了杜甫《劍門》《閣夜》詩中的句子和后人對杜甫“一飯不忘君”的評語，并于文末以追懷杜甫作結。可見此賦乃受杜甫忠君愛國品格所激發而作，其意乃在以杜甫為楷范來標榜和宣揚愛國忠貞的民族大義。

宋夔州通判于 《夔州東屯少陵故居記》中說:“雖然少陵之詩號為詩史，豈獨取其格律之高，句法之嚴?蓋其忠義根于中，而形于吟詠，所謂一飯未嘗忘君者。是以其鏗金振玉，與《騷》《雅》并傳于無窮也。” (清《道光夔州府志·藝文志》)明人王嘉言在夔州所作的小品文《草堂記》中云: “若夫自比稷契，人或未許，而忠義之念，殷殷懃懃，至一飯不忘，則雖稷契愛君之心，亦若斯焉爾。夫崇德右文，盛事也;景行仰止，懿情也。”(《明文海》卷三六二)清代乾隆十四年，夔州知府杜樞所作《夔州重建先少陵先生祠記》云:“夔為全蜀名郡，赤甲、白鹽之峭峙，瞿唐、滟滪之掀騰，公于斯俯仰今古，慨嘆盛衰，愛君憂國之忠，托諸吟詠。此固夔之山川留其身，亦夔之山川發其志者也。” (清《道光夔州府志·藝文志》)這些記文都極力發揚杜甫及其夔州詩中所具有的儒學精神品質，從而使得記文本身也顯示出了一種雅正渾厚的藝術面貌。

綜而言之，縱觀夔州文學的發展歷史，杜甫之前，它以峽江的險峻壯觀、神話傳說的浪漫瑰奇為特色，極少涉及到儒家忠君愛國等思想和情懷。杜甫是最先把這一精神品質帶入夔州文學的詩人。他自己就是儒學思想的踐行者，并在夔州詩中用大量的筆墨塑造了著名儒臣諸葛亮的形象。并和諸葛亮一道成為夔州文學、文化中兩個最早也最重要的儒家文化形象，影響和塑造了夔州文學中的儒學精神傳統。

三、杜甫對夔州文學內容的影響

杜甫之前，包括夔州在內的整個巴渝文學在內容上比較貧乏單調，其題材主要集中在三峽的險阻和巫山的瑰奇兩類上。只有桓溫的《八陣圖》、楊炯的《廣溪峽》、陳子昂《白帝城懷古》、王維《曉行巴峽》等少數詩歌偶爾涉及夔州的歷史古跡，并較為細致真切地描寫了這里的景物風俗。夔州一帶山川景物、歷史文化、風土人情真正以真實、豐富、具體的面目走進文學作品，則是從杜甫的夔州詩開始的。

杜甫夔州詩大體上奠定了由宋至清夔州文學在內容題材方面的格局，后世文學基本就是在他所確立的格局中發展和豐富起來的。《道光夔州府志·藝文志》較為全面地收錄了從漢魏至清中葉夔州府及其各個屬縣的詩文，大體能夠代表古代夔州文學的基本面貌。其中夔州府和奉節縣詩文，主要涉及以下幾類內容或主題:夔州(包含“夔門即事”“夔門懷古”等主題)、竹枝歌(竹枝詞)、白帝廟(包含“公孫述” “義正祠”等主題)、白帝城、越公堂、永安宮、蜀先主廟、八陣圖、武侯廟(包含“武侯祠”“古柏”等主題)、臥龍山(武侯廟最初在臥龍山)、白鹽山、赤甲山、百牢關、勝己山、石門關、鬼門關、滟滪堆、瞿塘峽(包含“峽口”“峽中”等主題)、制勝樓、三峽堂、杜甫遺跡(包含杜甫故宅、杜甫祠、東屯、瀼西、杜甫像、詩史堂、萬卷堂等主題)、十賢詠(杜甫為夔州十賢之一)、奉節十二景(“草堂遺韻”為十二景之一)。

這些內容和題材，熟悉杜甫夔州詩作的人都不會感到陌生，它們大部分都在杜甫筆下出現過。杜甫的《夔州歌十絕句》雖不是純粹的竹枝詞，對后世巴渝文人竹枝詞的影響不如劉禹錫、白居易等人的《竹枝詞》更大，更直接，但它們和竹枝詞很相近，是文人竹枝詞濫觴的先導。瞿塘峽、滟滪堆這些描寫三峽山水壯觀險峻的內容是杜甫之前文學創作中的傳統題材，不是杜甫的開創。不過杜甫也有《瞿唐兩崖》《瞿唐懷古》《峽中覽物》等作，寫得很壯美，而且景物真實并富于個性，對后世這類題材詩歌創作的促進作用也不容小視。白帝城、八陣圖這兩個主題，在杜甫之前有陳子昂的《白帝城懷古》和東晉桓溫所作的《八陣圖》兩詩。陳子昂的詩雖寫得格律工整、格力渾厚勁健，成就很高，但對后世影響很有限。杜甫有《八陣圖》《白帝城最高樓》 《白帝》 《上白帝城》 《上白城二首》《陪諸公上白帝城頭宴越公堂之作》等詩，不僅數量多，而且影響也很大。因此，后世夔州詩歌中這兩個主題的大量出現，實主要得力于杜詩的影響。比如清人熊文舉《白帝城》詩:“白帝城猶峙，永安定可尋。英雄情掩抑，今古事浮沉。落日玄猿絕，孤笻芳草深。無由弔詩史，寂寞少陵心。”(《杜詩詳注》附)很明顯可看出這種影響的痕跡。夔州紀念諸葛亮的武侯祠早已有之，但見諸詩歌者則始于杜詩。杜甫在成都時就有《蜀相》一詩，夔州又有《武侯廟》《諸葛廟》《古柏行》 《上卿翁請修武侯廟遺像缺落時崔卿權夔州》等作，所以王十朋《夔州新修諸葛武侯祠堂記》云:“益與夔皆祠諸葛丞相，并見于杜少陵詩”。又《夔州新遷諸葛武侯祠堂記》云:“武侯故祠在州之南門，沿城而西三十六步，無斷碑遺刻以考其歲月之始，見于《圖經》者略焉。在隋唐時，治白帝，見于少陵詩，曰‘西郊諸葛廟’者，其地于茲乎?”(《王十朋全集·文集》卷二十二)因此，后人在夔州武侯祠緬懷諸葛亮時，往往會想到杜甫并受其情懷的感染，如前文所引王十朋《題諸葛武侯祠》云:“我來再拜瞻遺像，淚滿襟如老杜詩”。宋人張瓚《武侯祠》詩亦云: “不有少陵詩句在，草堂何處共追尋”(《道光夔州府志·藝文志》)。赤甲山、白鹽山這兩個夔州的名山，也是最早由杜甫寫入詩中的。赤甲山，《水經注·江水》中有過描繪。白鹽山，杜甫之前的文獻未見記載。可見它們幾乎沒什么名氣，但這兩座山經杜甫的描繪后，很快就成為了聞名天下的勝景，成為后世文人經常吟詠描繪的對象，這不能不說得益于杜甫的妙筆。

杜甫不但廣泛攝取夔州的山川、歷史、風俗入詩，為夔州文學在題材方面開辟了廣闊的天地，而且他自身的形象和在夔州的遺跡也成為了后世文士吟詠的對象，成為夔州文學中重要題材。比如杜甫在瀼西、東屯的故居，后人所建的紀念他的祠廟及詩史堂、十賢堂、萬卷堂、萬丈堂等，這些都是后人常去游覽憑吊的地方，并留下了豐富的詩文作品。這類作品僅《道光夔州府志·藝文志》記載的詩歌就多達40 多首，紀念祭祀杜甫和記錄修建杜甫故居祠廟的文章有8 篇，由此我們可以窺知夔州文學中這一題材的豐富和重要。

《道光夔州府志·藝文志》中所反映的只是古代夔州文學的一個大概，并不能代表其全貌。杜甫詩中大量描寫了夔州獨特的風俗人情，并有豐富的抒寫憂國憂民及自身悲慨愁懷的詩作，后世創作中亦有大量類似題材的詩文作品出現。但這些內容或由于不易于分類，或因為不像山川景觀、歷史遺跡那樣，具有鮮明的地域色彩，所以對其收錄不多。我們這里僅是借之以說明，杜甫詩歌在內容題材方面對于夔州文學開拓之廣闊，影響之巨大。后人之作，不僅在思想藝術上，而且在內容題材上都在極力模仿與學習之。

四、杜甫對夔州文學藝術風格的影響

夔州所在的巴渝地區西接蜀中，東鄰荊楚，其早期文學在藝術風格上和蜀中、荊楚有相似之處，以雄奇瑰麗為特色。杜甫詩歌不僅把中原儒學的內涵和精神帶進了夔州文學，同時也帶來了中原文學厚重雅健的審美風貌。而且杜甫因為國運與個人困頓交織的獨特遭際，他詩歌中深厚的儒學精神往往與憂郁悲慨的情感交融，形成了沉郁頓挫的獨特藝術風格，這樣的風格在夔州詩中也有突出而獨特的表現。另外，杜甫在瀼西、東屯居住時很有田園生活的味道，當時寫的詩歌，有一部分具有田園詩的恬淡淳樸之美。這些不僅直接改變了夔州文學的藝術風貌，也深深影響了后世夔州詩文。

杜甫在夔州時憂國憂民的儒者形象和他夔州詩中的儒學精神，給后世夔州文士很大的激勵和感染，促使他們在詩文中也常常表達相似的精神情懷，從而造就了夔州文學在思想內容上深遠的儒學精神和士人情懷。這樣的詩文無疑在藝術上會呈現出莊重雅健的特色。我們看王十朋的兩首詩:

子美稷卨志，空抱竟無用。夔州三百篇，高配風雅頌。

—— 《夔路十賢·少陵先生》

誰道夔門陋，茲坊號慶豐。守臣憂國愿，端似杜陵翁。

—— 《十八坊詩·慶豐》

這樣的詩端莊、雅正、剛健，讀來令人肅然起敬。

夔州是一僻遠山城，人們到此為官、游歷總會有一種流落天涯的感覺。這時他們往往會想到杜甫，既與他在夔州的不幸際遇產生共鳴，也從他身處困境而不頹廢的堅韌精神中獲取力量和慰藉。這樣心境和情懷發之于詩文，便會形成沉郁悲壯的審美風貌。唐末詩人鄭谷，在黃巢攻占長安時曾避難蜀中，他有《峽中》詩:“萬家煙靄里，隱隱見夔州。夜靜明月峽，春寒堆雪樓。獨吟誰會解，多病自淹留。往事如今日，聊同子美愁。”(《全唐詩》卷六七五)路經夔州，因和杜甫相似的遭遇，而和他有了心靈的溝通，詩風相當悲郁。王十朋《枕上聞鼓角》詩云:“五更枕上夢還醒，初聽夔州鼓角聲。悲壯端如少陵語，它時送我更多情。”(《王十朋全集·詩集》卷二十)顯然受到了杜甫《閣夜》詩“五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動搖”的影響，風格也神似杜詩。陸游在忠州所作《龍興寺吊少陵先生寓居》詩云:“中原草草失承平，戍火胡塵到兩京。扈蹕老臣身萬里，天寒來此聽江聲。”他和杜甫遭遇有相通之處，所以詩中吊念杜甫，也是哀傷自身，風格極為悲憤沉郁。清人傅作楫《瀼西草堂》詩云:“一代風流鮮頡頏，幾年漂泊瀼西傍。攤書只對青山靜，把釣惟看綠水長。舊恨空搔雙短鬢，新詩漫索九回腸。白(按，當為“自”)憐我亦悲秋客，皂帽何時過草堂。”(《道光夔州府志·藝文志》)傅作楫本為巫山縣人，后遷居奉節，并不算客居他鄉。但他目睹杜甫遺跡，想像他的愁懷，不禁也會生出悲秋情緒來。總之，因為杜甫在夔州的獨特遭際和情懷，后人到此，或睹山川景物而憶其詩句，或瞻故居祠廟而思其身世情懷，都難免會生發悲慨和崇敬的情感，從而產生了大量風格沉郁悲壯的詩文，為夔州文苑增添了色彩。

杜甫在瀼西、東屯草堂居住時，還寫了一些田園詩。如《甘林》詩:“舍舟越西岡，入林解我衣。青芻適馬性，好鳥知人歸。晨光映遠岫，夕露見日晞。遲暮少寢食，清曠喜荊扉。經過倦俗態，在野無所違。試問甘藜藿，未肯羨輕肥。喧靜不同科，出處各天機。勿矜朱門是，陋此白屋非。” 《自瀼西荊扉且移居東屯茅屋四首》其二云: “東屯復瀼西，一種住青溪。來往兼茅屋，淹留為稻畦。市喧宜近利，林僻此無蹊。若訪衰翁語，須令剩客迷。”這類詩寫得極為質樸、真淳而淡泊。后人拜訪瀼西、東屯的其草堂和祠廟，有時也會為那里的幽美景色和杜甫詩中這些情致所感染，寫下了一些風格閑雅的詩作。如宋人關耆孫和白巽的兩首詩:

呼船渡西瀼，策馬行東屯。猶有竹下屋，依然柴作門。林深多鳥雀，山對有猱猿。世隔劵猶在，堂非基自存。稼云迷曠野，屏翠墮層軒。土厚疑吾里，溪清何處源。飱英金有種，飯粒玉為根。蘆筍戀春渚，蕨芽蕃故園。山名竊諸葛，城傍為公孫。云雨峽前夢，琵琶山后村。留人惟野趣，隔市絕塵喧。

——關耆孫《游東屯詩》

雨足稻畦新水滿，插秧未半青短短。馬塵追逐下關頭，北望東屯轉山坂。一川洗盡峽中想，遠浦疏林分氣象。溝塍漫漫堰源低，灘瀨泠泠石磯響。中田筑場亦有廬，翚飛夏屋何渠渠。李氏之子今地主，少陵祠堂疑故居。

—— 白巽《東屯行》

這些詩寫得閑雅優美，且帶著東屯稻田的鄉野氣息，顯然是在有意模仿杜詩風格，追憶他當年的情調而作。

總之，由于杜甫夔州詩豐富多彩的內容和偉大的藝術成就，以及他在中國文學史上崇高的地位和偉大的人格魅力，他成為了夔州文化史上最重要的標志之一。后世夔州人民和文士都極為熱愛他，對他的詩歌很熟悉，在思想情懷上深受他感染，在文學創作上有意去繼承他的情懷，學習和借鑒他的詩歌創作，甚至借用他詩中的成句，所以后來夔州詩文在藝術風格、思想內容上受其影響很深，在很大程度上是沿著他所開創的路子前行的。杜甫沾溉夔州文學文化可謂深矣!

注釋:

①唐代宗永泰二年(766)夏初，杜甫由成都移居夔州地區，居住了一年零九個月時間;大歷三年(768)正月離開夔州，經巫山縣出峽東下。這期間，以夔州為主，起于到達渝州時，止于離開巫山縣，共約兩年半的時間，我們這里統稱之為其夔州時期。

②晉常璩《華陽國志·巴志》也記載了一些巴渝地區的詩歌，如:“川崖惟平，其稼多黍。旨酒嘉谷，可以養父。野惟阜丘，彼稷多有。嘉谷旨酒，可以養母。”(任乃強校注《華陽國志校補圖注》卷一《巴志》，第5 頁，上海古籍出版社1987 年)但這樣的作品和《詩經》中的詩歌很相似，不像巴渝地區的風格。所以明人曹學佺就指出:“‘豆子山打瓦鼔，陽平山撒白雨’，此《綿州巴歌》也，巴歌二字才見此。此后劉禹錫之《竹枝詞》、李紳之《巴女詞》，皆其變體。若常璩《巴志》所引‘川崖惟平’ ‘維月孟春’等篇，則古詩者流，非通俗之唱矣。” (曹學佺《蜀中廣記》卷一○一《詩話記》，轉引自吳文治主編《明詩話全編》，江蘇古籍出版社1997 年，第7616 －7617 頁。

③陸游《入蜀記及其他二種》，上海商務印書館1936 年叢書集成初編本《入蜀記及其他二種》，第58 頁。

④曹學佺《蜀中名勝記》，上海商務印書館1936 年叢書集成初編本，第295 頁。

⑤《道光夔州府志》卷三十六《藝文志》， “中國地方志集成”影印道光七年刻本，巴蜀書社1992 年。

⑥嘉靖《四川總志》本，北京:書目文獻出版社“北京圖書館古籍珍本叢刊”本。

⑦《梅溪集》重刊委員會編《王十朋全集》，上海古籍出版社1998 年。

⑧錢仲聯《劍南詩稿校注》卷十，上海古籍出版社1985年，第784 頁。

⑨仇兆鰲《杜詩詳注》，中華書局1979 年，第5 冊第2300 頁。

⑩何宇度《益部談資》 (文淵閣四庫全書本)卷下:“志稱有詩史堂，刻杜工部遺像，又有萬丈堂，取‘光焰萬丈’之義，俱在府治內，今不可考。”上海商務印書館1936 年叢書集成初編本《入蜀記及其他二種·益部談資》，第26 頁。宋王十朋有《詩史堂》《萬卷堂》詩，見《王十朋全集》第396 頁。