情滿于山 意溢于海
——評鄒惟山賦集《江上有峰》

張三夕

——評鄒惟山賦集《江上有峰》

張三夕

我和鄒惟山（鄒建軍）教授是近十年來在桂子山交往頻繁的同事和詩友，我以前只知道他專攻漢語十四行詩，去年讀到他的第七部詩集《秋風中的賢者》，感慨良多。惟山兄除了鐘情山水（《江漢之霧》、《進入葫蘆口》兩組詩可作代表），還觀照了古今中外眾多人物，其中既有西方文學史上的大家、名家如莎士比亞、艾略特、普希金等，也有我們共同敬重的一些師友如陸耀東、彭秀銀、何錫章等。從這些詩作中我們不難看出詩人尊賢者、重情義的懷抱。我一直以為惟山兄是一位出色的詩人，沒想到他還是一位勤奮的賦家，當他把《江上有峰》賦作選集寄給我索序時，我對他旺盛的創作力感到驚訝。由詩人而為賦家，這也正印證“賦也者，受命于詩人”的古訓。

老實說，我對新舊體詩的寫作與評論還算是有所浸潤，但是對于賦的寫作與評論只是一知半解（早年曾對謝靈運《山居賦》做過解讀）。我從未嘗試賦寫作，我覺得在某種意義上寫賦比寫詩要難多了。無論是大賦還是小賦，從謀篇布局到造詞遣句，都需勞神費力，曠日持久。據說司馬相如寫《上林賦》、《子虛賦》，用了幾百天，張衡寫《兩京賦》花了10年，左思寫《三都賦》甚至花費了12年。因此，我對惟山兄超過40多篇賦作的選集《江上有峰》的出版首先要表達欽佩之意。用時下流行語就是“不容易”。

《江上有峰》表明作者深得司馬相如所說的辭賦精髓：“賦家之心，苞括宇宙，總覽人物。”從創作題材來看，作者賦海、賦山、賦城、賦市、賦風、賦樹，進而賦金、木、水、火、土，可謂“苞括宇宙”。無論何種題材的賦，作者都要進行歷史文化名人的觀照，如寫武漢的《江城賦》：“江城文化之淵深兮，戰國詩人屈原吟于澤畔者也；江城文脈之深厚兮，大唐詩人李白游于闊野者也！明代張居正，過武昌而九鳥飛翔者也；清代曾國藩，渡江夏而龍蛇奔走者也！近代張之洞，居漢陽而開創實業者也！首義之時，風云突變，開創民國新時代者也；武漢會戰，江河日下，開啟現代國運新篇章者也！”此可謂“總覽人物”。

此賦家之心與作者的創作狀態分不開：“穿越于古今之間，來往于中外之域，思緒萬千。”（《吳哥賦》）同時也與《莊子》的影響分不開，其《北溟賦》表白：“昔莊子秋水篇，言有仙山大鵬，扶搖直上九千里也，而下至北溟，如入深淵九萬里也！惟山讀后，深為震動，一生心向往之！”作者的想象方式大類莊子，如《南海賦》、《北溟賦》等，其某些賦作的篇章結構甚至直接學習莊子，如《西山賦》開篇即借鑒《逍遙游》起式：“黃山之西，不知其幾千里也，有山曰西山；東海之東，不知其幾萬里也，有海曰西海！”多篇賦作的問答模式都讓人聯想到《逍遙游》中的“鳥兒問答”。《云臺賦》中仙人、美女和老子之間的對話，也可見一斑。

《江上有峰》力圖“苞括宇宙，總覽人物”之用心，有其別具一格之風水學視野。據我所知，惟山兄的風水學修養有家學淵源，他鉆研風水學有年，我們曾經同游南疆十日，親身感受到他運用風水學理論指點江山、評判名勝的“嗜好”與“專長”。在本選集中，隨處可讀到風水格局的書寫：

世上山水皆東向兮，蜀間氣脈卻西行！（《東林賦》）

南亞之山脈，皆出于青藏高原，眾生面向大海，世代富貴而生存者也；南亞之長河，皆出于云貴高原，日夜奔流不息，背朝北方而淚別者也！（《吳哥賦》）

東經之風，北緯之氣，縱橫交織，世界文脈而匯聚于此邦者也！（《江城賦》）

江城之秀在于木，江城之魂在于水，江城之富在于金，江城之闊在于土，江城之烈在于火、金、木、水、火、土，五行之精華皆集于此一巨城者也！赤橙黃綠青，五色之華皆集于此一古城者也！（《江城賦》）

西自昆侖，來于中龍，黃陂之風水，乃華夏主脈之流布者也！（《黃陂賦》）

劉強東來養豬了，比馬云晚來了幾個月，比丁磊晚了好多年，但比起丁磊的自營和馬云的“ET大腦”，據說強哥的“神農大腦”關鍵是讓豬“刷臉”了。

惟山一問：居江南而北望，黃陂因何而風生水起？（《黃陂賦》）

天象如人象，人象如地象，地象如神象，安靜平和之大象，宇宙天機不可相！（《魚臺賦》）

請原諒筆者的孤陋寡聞，今人寫賦而具風水學眼光者，惟山兄算是出類拔萃者。

惟山作賦還有一別致的創作習慣，即不拘囿于一時一地，筆隨夢移，常常身在甲地而心想乙方，眼觀內陸而神思域外；游南而寫北，居西而賦東：在江南云臺而作《圣彼得堡賦》、《莫斯科賦》；在柬埔寨之暹粒城而作《江城賦》；在圣彼得堡而作《北海道賦》、《大阪賦》；在大阪而作《江永女書賦》，在莫斯科而作《北溟賦》。其思維之跳躍，雖使其游歷不無“朝秦暮楚”、“心不在焉”之嫌，但也充分顯示作者想象力之豐富。

在具體寫作技巧上，惟山兄也有一些經驗值得學習。作者善喻。《江城賦》有云：“今日之江城，乃東方之芝加哥者也；楚人之昔日，乃西方之斯巴達者也！”將武漢比作東方之芝加哥者乃俗語，無足為奇，但將昔日之楚人比作“西方之斯巴達者”，卻使人耳目一新。

作者善問。《倆母山賦》問道：“蜀中群山，為何以女性為本也？川中名勝，為何以神女為峰也？自古以來，為何以女性領潮于汪洋大海耶？天地之際，為何以女性領袖于百萬群峰耶？”所問角度新穎。又如《汝南賦》連發四問：“天地之大，何以為中者也？”“天地之闊，何以為正者也？”“天地之高，何以為遠者也？”“天地之久，何以為根者也？”排比發問，氣勢不凡。

作者善于比較。《武夷山賦》有云：“余觀乎東南形勝者，名山大川之奇觀，亦不在少數！江西三清山與龍虎山者，乃道教祖庭者也！浙江天臺山與普陀山者，乃佛教名山者也！福建廈門與東山者，皆山形水勝者也！然而，山水之最為奇秀者，首在武夷。”在與道教、佛教之名山比較中突出武夷山之奇秀。《莫斯科賦》有云：“東方城池，有可以與之相提而并論者乎？日本東京乎？中國北京乎？東方香港乎？世界都會，顯于沙皇也！紅色首都，燦于蘇聯也！大國府第，觀于聯邦也！莫斯科者，密林之同義，牛犢之渡口，平原之濕地，橋下之水流也。既有神秘之名，更有神奇之氣也！”從與東京、北京、香港之比較中更加顯出莫斯科之神奇。

在向讀者力薦《江上有峰》之優點和特色之后，我想本著精益求精的精神，也應指出作者的一些不足或需要改進之處。其實，這里的批評也算是個人與賦作界同仁的一種切磋。

賦作是一種注重聲律、對偶的文體，作者雖然注意對偶的錘煉（如他堅持寫對聯，見本集所附聯語139則），但有些句子在對偶上大可推敲，如：“師尊高高在上兮，心情低沉而下往；二程之光回旋于腦海兮，三君相隨而繼之。”（《東林賦》）此處似對非對，不符合駢四儷六的常規，恐有修改的余地。我每每讀到此類處不免技癢，如本集所附聯語中的第10 聯“百世流芳”，此聯寫于2001 年，作者有感于堂嫂39 歲突然去世而作。聯語為：

人生渺渺似夢傷我神思

天地茫茫如斯難辨真身

意思甚佳，唯格律不調，對仗不夠工穩，我隨手改為：

死生渺渺似夢傷我白發

天地茫茫如斯毀彼紅顏

聊供惟山兄參考。我之所以不忌諱在序言里與惟山兄切磋對偶與聯語，還在于惟山兄表現出謙虛求教的態度，他在聯語的最后特別注明：“以上各聯雖幾經修改，也許還有不合格律之處，敬請各位行家批評指正”，并留下賜教的聯系方式，可見其真誠。

賦作屬于文言文寫作，一般而言，應避免羼入現代漢語表達方式，如：“近代以來，黃陂人受理學影響，以教為先，產生許多教育大家。”（《黃陂賦》）此類表達似可改為：“近代以降，理學沾溉黃陂，以教為先，名師輩出杏壇。”有些現代漢語詞匯與句式切忌使用，如“的”、“沒有”、“受某某影響”，等等。有些省稱也需要推敲，如把北宋政和元年，即1111年，簡稱為“四一年”（見《東林賦》），盡管作者加了注，似乎也不太妥當。

有些賦作的內容可以適當加以補充，如《江城賦》寫與武漢相關的歷史文化名人，歷數屈原、李白、張居正、首義之變、武漢會戰等，卻漏掉當代大詩人、大政治家、大思想家毛潤之，毛氏事功起點與組織才華充分體現于早年在武漢創辦農民運動講習所一事上，其詩詞名篇有《菩薩蠻·黃鶴樓》（茫茫九派流中國）、《水調歌頭·游泳》（才飲長沙水）等，均屬于江城武漢不可忽略之重要人文素材。

最后，我想抒發一點個人的情感。

詩言情，賦也言情。作者是一位有情人，其寫家鄉之情的賦作有：《天登山賦》、《高頂寨賦》、《越溪賦》、《倆母山賦》、《內江賦》、《三星橋賦》、《筆架巖賦》，幾乎篇篇情真意切。作者為蜀人而長居楚地，對楚地亦深有感情，讀其《江城賦》、《黃陂賦》、《黃梅賦》、《襄陽賦》、《江夏賦》諸作，可見其對湖北、武漢之一草一木、一山一水、風景名勝、歷史人文的熟悉與熱愛，因此我愿意把惟山兄視為可以月下對酌的“詩友老鄉”。

惟山兄的賦作飽含寄情山水的天性：“惟山戀山敬山，所以登高頂者也；惟山懷土愛土，所以觀西越者也！高山巍巍，此非自我之他者乎？江河湯湯，此乃他者之自我乎？”（《高頂寨賦》）這使我想起《文心雕龍·神思》中的名言：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海。”借用劉勰的話來為《江上有峰》序言作為結語，也許是恰當的。

是為序。

張三夕，華中師范大學文學研究所，主要研究中國古典文獻學與中國古代文學。）