《桃花源記》中的生態(tài)美學(xué)思想解讀

段靈鑫

【摘 要】《桃花源記》是東晉著名詩(shī)人陶淵明的代表性作品，《桃花源記》給世人描述了一種安寧、自由、鵬等的世外桃源景象，在一定程度上表達(dá)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，對(duì)美好生活的向往，本文就是來(lái)探討《桃花源記》中生態(tài)美學(xué)思想。

【關(guān)鍵詞】陶淵明；桃花源記；生態(tài)；美學(xué)

陶淵明是東晉著名的山水田園詩(shī)人，年輕時(shí)處于一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，但是自己卻心懷抱負(fù)，一心想要救濟(jì)蒼生，有“大濟(jì)蒼生”的志向，但是事實(shí)并不如人愿，他的這篇《桃花源記》就是很好的作證，作者無(wú)法在現(xiàn)實(shí)生活中找到歸屬，才寫(xiě)出這樣一幅世外桃源的景象。

一、陶淵明與《桃花源記》

陶淵明是我國(guó)東晉時(shí)期著名的詩(shī)人，他生活在晉宋易主之際，當(dāng)時(shí)的東晉王朝腐朽至極，安于現(xiàn)狀，軍閥連年混戰(zhàn)，賦稅徭役繁重，人民生活苦不堪言，就在這樣一個(gè)國(guó)家瀕臨崩潰之際，詩(shī)人陶淵明的報(bào)國(guó)宏圖偉業(yè)無(wú)法施展，這個(gè)時(shí)候的他只能是“壯志難酬”，而他個(gè)人的性格特征又是屬于那種高潔正直之士，不愿意與黑暗勢(shì)力同流合污，正是因?yàn)樗鼻辶谋裕攀沟盟c當(dāng)朝格格不入，于是隱居成了他的最好的歸屬。從他的詩(shī)歌中就能夠隱約看到他對(duì)當(dāng)朝的無(wú)奈與痛惜，也能夠看到一種對(duì)于自然生活的向往，這樣的向往是他的人格精神的體現(xiàn)，生活在俗世中的人不與現(xiàn)實(shí)社會(huì)接軌，那就只能隱居山林，在山林中尋找自我的歸屬。然而，不得不忽略的就是陶淵明所處的那個(gè)時(shí)代，中國(guó)古代充滿了很多的懷才不遇，這是中國(guó)古代文人所面臨的較為常規(guī)的社會(huì)現(xiàn)狀。陶淵明作為東晉時(shí)代的詩(shī)人，在看到當(dāng)朝的種種惡行之后，無(wú)法不為之動(dòng)怒，在元熙二年毅然辭去了縣令職位，開(kāi)始隱居山野。雖然如此，但是他依然很關(guān)心朝政，無(wú)不關(guān)心著朝政變化，元熙二年，劉裕廢除晉恭帝，這無(wú)不激起了陶淵明的憤慨，加深了他對(duì)于現(xiàn)實(shí)的不滿，無(wú)奈他無(wú)力改變現(xiàn)狀，就在這樣一個(gè)情況下，創(chuàng)作了在后世廣為流傳的《桃花源記》，表達(dá)出自己對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的不滿和對(duì)美好生活的向往之情。

《桃花源記》是《桃花源詩(shī)》的序言，選自于《陶淵明集》。《桃花源記》主要內(nèi)容是作者借武陵人的形跡將理想與現(xiàn)實(shí)很好的接軌起來(lái)，表現(xiàn)出作者的一種對(duì)于美好生活的向往，現(xiàn)實(shí)生活不如人意，作者只好寄托山水，所以作品中充滿了對(duì)大自然的熱愛(ài)之情，充滿了生態(tài)美學(xué)思想，一草一木皆是情感的寄托，這些山野之物成了詩(shī)人的精神寄托，詩(shī)人在草木之中尋找到一種歸屬感，一種與大自然相契合的情感。

二、《桃花源記》中生態(tài)美學(xué)思想

《桃花源記》中滲透著一種生態(tài)美學(xué)思想，生態(tài)美學(xué)這一思想在上世紀(jì)九十年代在中國(guó)才出現(xiàn)，那個(gè)時(shí)候這樣的思想頻繁的出現(xiàn)在很多的文學(xué)作品之中，對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)作品中生態(tài)美學(xué)思想的挖掘，除了從作者本身思想出發(fā)，還有就是通過(guò)作品本身的自然生態(tài)所滲透出來(lái)的審美意蘊(yùn)。而我們從陶淵明的《桃花源記》中就能夠看出一種對(duì)于自然風(fēng)光的細(xì)膩描繪，如同行云流水，水到渠成，詩(shī)人自己與大自然似乎已經(jīng)融為一體了。

首先我們能夠感受到的是《桃花源記》中的自然美。《桃花源記》中的自然美是其最為顯著的生態(tài)美學(xué)表現(xiàn)。開(kāi)篇中“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛。”就是對(duì)桃花源的一種最為顯著的描述，這樣的“桃花林”、“雜樹(shù)”、“芳草”、“落英”都是大自然之物，作者對(duì)于這些大自然之物的描寫(xiě)有一種發(fā)自內(nèi)心的熱愛(ài)之情，用詞簡(jiǎn)練，生動(dòng)形象的表現(xiàn)出桃花源這個(gè)地方的自然情況，惹人向往。這樣的自然美成為生態(tài)美學(xué)的重要因子，倘若沒(méi)有這些對(duì)于自然環(huán)境的描繪，文章就很難彰顯出一種生態(tài)美學(xué)的思想。

其次就是人情美。人情美在《桃花源記》中的表現(xiàn)也是顯而易見(jiàn)的。在文中有“見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)，具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。”，“余人各復(fù)延至其家，皆出酒食”。就能夠看出桃花源中的人樸實(shí)與熱情，他們雖然剛見(jiàn)到漁人會(huì)大驚，但是最后還是沒(méi)有惡意般的將他邀回家中做客，熱情的以酒菜招待。

除此之外，就是社會(huì)美，社會(huì)美就表現(xiàn)在：“復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。”社會(huì)井然有序，人們幸福感都比較強(qiáng)，從“怡然自樂(lè)”就能夠看出這是一個(gè)和諧而安樂(lè)的社會(huì)，這里的人們享受著這樣的美好生活，不被打擾。整個(gè)環(huán)境和諧、優(yōu)美，讓人無(wú)法不心生羨慕。這一點(diǎn)更是作者所向往的現(xiàn)狀，然而社會(huì)現(xiàn)實(shí)卻與這樣的理想境界有著截然相反的感受。兩相對(duì)比，更加的突出了對(duì)于美好生活的向往，更是引起了后人的共鳴。

三、結(jié)語(yǔ)

《桃花源記》是陶淵明的代表性作品，作為《桃花源詩(shī)》的序言，《桃花源記》在文學(xué)史上意義非凡，作者所描繪的一種世外桃源為后世人所向往，也成為一種社會(huì)理想與現(xiàn)實(shí)的最好對(duì)比，其中無(wú)不滲透著生態(tài)美學(xué)思想，自然美、人情美、社會(huì)美就是很好的表現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]單云婷.生態(tài)藍(lán)圖的詩(shī)性建構(gòu)——對(duì)陶淵明《桃花源記》的生態(tài)美學(xué)解讀[J].大眾文藝，2010（06）

[2]金龍.陶淵明詩(shī)文的生命體驗(yàn)[D].江西師范大學(xué)，2004

[3]張藝馨.陶淵明、山水田園詩(shī)和隱士文化探析[J].絲綢之路，2011（12）