中國思想史中的平等思想研究

【摘 要】黨的十八大報告指出，我國主要在國際關系中弘揚平等互信精神。本文就是探討中國古達到近代的平等思想，從而為構建中國外交中平等互信精神打好理論基礎。

【關鍵詞】中國；平等互信外交；歷史必然性；意義

中國思想史中的平等思想主要表現為一種原始大同的社會理想，同時也是在承認社會差異即身份、地位、財富分配不均等前提的人的道德和人性上的平等。雖然農民階級主張通過起義來推翻統治階級，但是他們的平等思想和觀念也僅僅局限于財富的平均。雖然對于國際社會中國與國之間平等思想論述不多，但其中“大同”、“講信修睦”和民族主義所包含的國際社會國家間平等思想，可以看出中國思想家已經對國家間的平等思想有所思考。

一、中國古代思想家的平等思想

儒家的平等思想。孔子認為不平均會導致社會的不穩定，為此他闡述了很多有關平等的主張和思想。“丘也聞，有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安，蓋均無貧，和無寡，安無傾。”孔子認為貧富不均是社會爭亂的根源，“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。”為此，統治者要實行“仁政”，實現“博施濟眾”，即“老者安之，朋友心智，少者懷之”。孟子提出人性平等的思想，他認為“圣人，與我同類者”，“堯舜與人同耳”，“人皆可以為堯舜”。

道家的平等思想。《老子》中設想了“小國寡民”的原始平等社會狀態，針對社會中貧富差距現實，《老子》中提出了“損有與而補不足”的思想，主張“高者仰之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。天之道損有余而補不足。人之道，則不然，損不足而奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。”莊子認為，“天子”與“己”都是平等的，“與天為徒者，知天子之與己皆天之所子。”莊子主張平均主義，“四海之內，共利之之謂悅，共給之之謂安”。

墨家的平等思想。墨子提出社會平等思想，主張“以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿，故官無常貴，而民無常賤，有能則舉止，無能則下之，舉公義，辟私怨”。用人應該“不黨父兄，不偏富貴，不璧顏色，賢者舉而上之”

《禮記》中的平等思想。在《禮記·禮運》中，描繪了“天下為公”的大同社會理想：“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤獨、廢疾者皆有所養；男友分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己；是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。”《禮記·祭統》中提出“貴者不重，賤者不虛，示均也。惠均則政行，政行則事成，事成則功立。功之所以立者，不可不知也。俎者，所以明惠之必均違，善為政者如此。故曰，見政事之均焉”，通過這種手段實現人們在田賦和勞役上的均等。

明代思想家李贄，是晚明中國早期啟蒙運動的思想旗幟。他提出了“不以孔子之是非為是非”，“物之不齊又物之情”，“士貴為己，務自適”等思想，在批判繼承儒家、道家和佛家思想基礎上，闡述了平等思想。李贄認為人們天賦平等，“天下無一人不生知，無一物不生知，亦無一刻不生知者——既成人矣，又何佛不成，而更待他日乎？天下寧有人外之佛，佛外之人乎？”指出人們生而知曉道理，皆有成佛可能。人們在德性上也是平等的，“人人各具有大圓鏡智，所謂我之明德是也下與地同，中與千萬圣賢同，彼無加而我無損者也”，圣人和凡人的德性無論在先天的上，還是在后天修行的能力上都是相同的。李贄還論述了政治平等思想，“侯王不知致一之道與庶人同等，而不免以貴自高。高者必蹶下其基也；貴者必厥賤其本也，何也？致一之理，庶人非下，侯王非高，在庶人可言貴，在侯王可言賤，特未知之耳。”他從事物的對立統一視角出發，認為雖然存在著高貴之分，但是不能以高、貴來鄙視下、賤，二者都是平等的。李贄還提出了男女平等的思想，他認為男女天性平等，只不過在封建禮教下才出現男尊女卑現象，從才德上來說，“故謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎？謂見有長短則可，謂男子之見盡長，女人之見盡短，又豈可乎？”

二、中國古代農民的平等思想

中國古代農民階級的平等觀。農民作為中國古代封建社會中受剝削、受壓迫的階級，其反抗精神也是最強的，為了實現平等的社會理想，中國古代農民階級提出了自己的平等主張。

《太平經》表達了中下層農民階級的平等思想。關于“太平”的解釋，《太平經》中指出：“太者大也，言其積大如天，無有大如天者。平者言治，太平均，凡事悉治，無復不平。”太平就是要實現人人平等的社會理想。東漢末年農民起義就是在“萬年太平”的旗幟下開展的，但將實現太平的途徑歸結為期盼統治者的恩賜或有富人施舍，則具有空想性。唐末農民起義將平均作為首要口號，很多起義的農民軍領袖冠以“平均”名號，例如王仙芝就自稱為“天補平均大將軍”，黃巢則自封為“天補均平大將軍”。北宋時期方臘農民起義則提出了分配平均的思想，“凡出入經過，雖不識，黨人皆館谷焉。人物用之無間，謂為一家”。明朝末年李自成農民起義中，提出了更進一步的平等措施，制定了貴賤均田制，地主霸占的土地由原來的田主認定，并向農民頒發土地憑證“冊券”。洪秀全領導的清末農民起義則以基督教的平等觀和中國古代大同思想為理論基礎，提出“天父上帝人人共”的思想，“天下多男人，盡是兄弟之輩；天下多女子，盡是姊妹之群。何得存此疆彼界之私，何可起爾吞我并之念？”太平天國革命被稱為農民革命的最高峰，原因就在于洪秀全頒布了《天朝田畝制度》，體現了農民平等主張的最高要求。《天朝田畝制度》規定：“凡天下田天下人同耕，此處不足則遷彼處，彼處不足則遷此處”，實現“有田同耕，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖也。”

三、近代中國資產階級的平等思想

到了近代，西方通過堅船利炮打開了中國大門同時，也向中國輸入了大量西方文化思想，平等思想就是其中的重要內容。無數仁人志士接受了平等思想，并利用它作為思想武器發動人民進行變法和革命。

資產階級改良派思想家康有為的平等思想發展完善了古代平等思想。他強調人生而平等，“蓋人人皆天所生，無分貴賤，生命平等，人身平等。”對人世間的不平等痛心疾首，指出“彼豈非與我與天生之人哉？而觀其生，曾牛馬之不若，予哀其同為人而之斯極也。”他還抨擊了封建社會由身份和地位帶來的不平等，例如“尊君卑臣，重男輕女，崇良抑賤”等。他提出人們要通過自身努力來實現社會平等，“人人當自立，人人皆平等，乃太平大同世之極。而人益不可暴棄自賊，失其堯舜之資格矣”

中國近代最偉大的資產階級革命家孫中山思想的平等觀。他的三民主義中包含平等思想，“民族主義是對外人爭平等的，不許外國人欺負中國人；民權主義是對本國人爭平等的，不許有軍閥官僚的特別階級，要全國男女的政治地位一律平等；民生主義是對于貧富爭平等的，不去全國男女有大富人和大窮人的分別，要人人都能夠做事，人人都有飯吃”。孫中山在遺囑中強調：“余致力國民革命凡四十年，其目的是在求中國之自由平等，積四十年之經驗，深知欲達此目的，必須喚起民眾及聯合世界上以平等待我之民族共同奮斗。”

參考文獻：

[1]《論語》

[2]《莊子》

[3]《太平天國》資料叢刊（1）

[4]孫中山.孫中山選集[M].北京：人民出版社，1981年版

[5]《康有為全集》第1卷

作者簡介：

楊曉光（1978～），男，遼寧鳳城人，鞍山師范學院講師，從事馬克思主義基本原理研究。

注：基金項目：2015年遼寧省經濟社會發展課題“新時期平等互信外交思想研究”（課題編號：2015lslktzigjwt-01）的階段成果。