膠東大鼓源流與文化價值小議

楊昊

摘 要：膠東大鼓是極具山東特色的民間曲藝，其藝術(shù)結(jié)構(gòu)簡潔，表演方式簡約，具有濟(jì)世、安民的文化價值;合理傳承膠東大鼓，思考藝術(shù)之于人類生活的必要性，是現(xiàn)代中國社會必須面對的問題。

關(guān)鍵詞：膠東大鼓;文化價值

本文以膠東大鼓在各個不同的歷史時期的發(fā)展變遷為線索，并且對其不同時期、不同流派進(jìn)行深入的分析比較，綜合了歷史、音樂、社會、地理等多個學(xué)科具有學(xué)科交叉的特點(diǎn);并且列舉了諸多生動鮮明的例子，用具體、客觀的事物來佐證，更顯清晰、生動。

一、膠東大鼓的歷史源流與演變

膠東大鼓，原名“盲人調(diào)”，是植根于膠東半島的鼓曲說唱形式，距今約有二百多年的歷史了，是現(xiàn)今流行于山東省膠東半島沿海地區(qū)的一種鼓曲藝術(shù)形式。膠東大鼓唱腔高亢挺拔、婉轉(zhuǎn)動聽，善于運(yùn)用唱腔的變化來表現(xiàn)人物情感，屬于“鼓書”的一種，“鼓書”最早可以追溯到唐代的變文，后來，經(jīng)過長時間的發(fā)展演變，在清代時，達(dá)到繁榮的高潮。

二、膠東大鼓藝術(shù)形式概述

1.簡潔的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。一般說來，曲藝的曲調(diào)是從民歌來，是用民歌來唱故事，因此才有了說唱藝術(shù)。如果說民歌是敘述的，那么在民歌里就是以敘述為主。中國民歌的敘事傳統(tǒng)歷史久遠(yuǎn)，因此孕育和培育了說唱藝術(shù)。

膠東大鼓作為一種民間說唱形式，具有膠東半島地區(qū)淳樸的鄉(xiāng)土氣息和濃厚的地方特色，原因在于膠東大鼓的內(nèi)容都是勸人積極向上的，充滿正能量的，因此深受當(dāng)?shù)乩习傩盏南矏郏渲械膬?nèi)容大體上包括精忠報(bào)國、待母至孝、鄰里和睦等內(nèi)容，所以深受歡迎。

2.簡約的表演方式。膠東大鼓可以說是最簡約的一種藝術(shù)形式了，師徒幾人攜帶一兩件樂器，甚至一個人帶著擊節(jié)鼓板，無需化妝，不需行頭，走到哪里就說唱到哪里，通過說唱來講述各式各樣的故事，在一個人扮演多個角色的情況下，可以就憑著一張嘴，用生動、流暢的語言來說唱，是一種比較典型的語言藝術(shù)，它可以不借助舞臺的化妝不借助音樂，可以不借助很多很多的外來的東西，單憑演員的身手技藝就可以波瀾壯闊的講述著歷史，還可以委婉多姿的談?wù)勅碎g的各種情懷，各種故事。

3.簡樸的從藝人員。1942年梁前光在蓬萊磁石山區(qū)燕子夼舉辦盲人訓(xùn)練班時期，與盲藝人們朝夕相處、共同學(xué)習(xí)、創(chuàng)編新詞、改進(jìn)大鼓曲調(diào)，在研究了各個區(qū)域流派盲人調(diào)唱腔的基礎(chǔ)上，在自己的演唱技巧上吸取各路大鼓流派的長處從而逐漸形成了自己的唱腔和鼓板結(jié)構(gòu)，梁前光到前線為士兵們演唱自己編寫的新鼓詞，在演唱時往往會博得一陣陣意想不到的掌聲和喝彩聲。梁前光和盲人調(diào)不一樣的地方就是有很多地方出新，他的演唱風(fēng)格以颯爽見長，唱腔緊湊，調(diào)子里“哼哼嗨嗨”這樣的曲調(diào)被去掉，另外根據(jù)故事的發(fā)展還轉(zhuǎn)化了很多別的地方的小調(diào)。

三、膠東大鼓文化價值小議

1.濟(jì)世--抗戰(zhàn)時期的文化戰(zhàn)場。在抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)前，大鼓藝人們一年游走與各個村落之中，所演奏的大多都是反映底層百姓生活疾苦的一些曲目，并且每個縣說唱大鼓書的盲藝人們都會主動參加一個組織嚴(yán)密的自治機(jī)構(gòu)----三皇[1]會。在抗日戰(zhàn)爭時期，膠東大鼓也迎來了它真正的興盛期，1938年，為了更好地進(jìn)行抗日宣傳，充分發(fā)揮盲人藝術(shù)家的作用，發(fā)動群眾抗日，膠東地方政府成立膠東文協(xié)，之后各縣“文化界救國協(xié)會”也陸續(xù)成立。膠東文協(xié)派出演藝代表與各地的盲人藝術(shù)家及盲人組織三皇會聯(lián)系，動員盲藝人抗日救國。具有愛國情懷的盲人藝術(shù)家，在膠東地方政府的領(lǐng)導(dǎo)下將“三皇會”改為“膠東盲人抗日救國會”。他們通過演唱大鼓宣傳抗戰(zhàn)。1942年10月，牙山地區(qū)解放，膠東文協(xié)與當(dāng)?shù)厝蕰俸献鳎M織了近20個盲藝人舉辦盲人訓(xùn)練班。1943年6月，當(dāng)時的國民黨東棲霞行政公署姜巖在牙山又召開了由49人參加的“盲人訓(xùn)練班”。學(xué)習(xí)激昂的抗日新曲目，同時宣布將各地的三皇會撤銷，成立“牙山根據(jù)地盲人抗日救國會”救國會下面分設(shè)四個小組，分別下鄉(xiāng)動員群眾支持抗日。

2.安民--大鼓的人文情懷。膠東大鼓藝術(shù)具有深厚的人文情懷，著重表現(xiàn)在其蘊(yùn)含的認(rèn)知價值、社會價值、民俗價值及娛樂價值等方面。

其一，膠東大鼓藝術(shù)的認(rèn)知價值表現(xiàn)在為傳播知識、認(rèn)識自我。

其二，膠東大鼓反應(yīng)社會生活，與現(xiàn)實(shí)社會生活關(guān)系密切，它的社會價值集中體現(xiàn)為謳歌真、善、美，批判假、惡、丑。

其三，膠東大鼓的民俗價值著重體現(xiàn)在鄉(xiāng)土氣息和藝術(shù)形式兩方面。

其四，膠東大鼓作為盲藝人創(chuàng)作的舞臺和百姓一天勞作之余的最大消遣，在填充下層百姓精神上發(fā)揮了顯著的作用。

3.尊重保護(hù)傳統(tǒng)藝術(shù)

（1）“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”之膠東大鼓。近年來，隨著電視藝術(shù)和新媒體的迅速崛起，人們的生活方式與欣賞習(xí)慣在悄然改變，這就使得包括膠東大鼓在內(nèi)的傳統(tǒng)藝術(shù)面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。觀眾銳減、演出場次下降等問題成為普遍現(xiàn)象。困境中的膠東大鼓開始慢慢尋找適合自己的出路。首先，外部環(huán)境方面。隨著膠東大鼓加入“國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，政府采取了很多措施扶植傳統(tǒng)戲曲的創(chuàng)作與演出，包括舉行各種匯演、評獎，增加政府投入及為創(chuàng)作人員改善生活條件等等，從而形成了有利于膠東大鼓發(fā)展的外部條件。其次，內(nèi)部因素方面。一方面膠東大鼓的創(chuàng)作者面對沖擊能夠及時調(diào)整心態(tài)，在總結(jié)以往的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上，為大鼓尋求新的定位;繼而在思想內(nèi)容和藝術(shù)表演上不斷創(chuàng)新，跟上時代步伐，編演了一大批有影響的好戲。另一方面，隨著時代的發(fā)展變化，膠東大鼓的主創(chuàng)人員的藝術(shù)觀念也在變化。經(jīng)過長期實(shí)踐后，他們的探索不再滿足于編制一個生動的故事，塑造有個性的人物，而是有意識地向人文深度開掘，使作品有更豐富的思想容量和藝術(shù)震撼力。

（2）藝術(shù)之于人的價值思考。藝術(shù)是人類生活不可或缺的重要因素，也是人之為人的重要標(biāo)志之一。我們知道，人的生活不能只停留于吃飽穿暖。人需要思想，需要有寄予情感的表達(dá)方式，需要精神世界的修養(yǎng)與藝術(shù)熏陶，藝術(shù)的最高作用就是對人生命自由精神的感化作用。我們可以簡潔的將藝術(shù)的價值分為社會價值和心理價值。

注釋：

[1]三皇：天皇、地皇、人皇

參考文獻(xiàn)：

[1]程天健：《行樂舞鼓——民族音樂學(xué)研究文集》，北京：文化藝術(shù)出版社，2009年.

[2]于會泳：《山東大鼓 犁鏵大鼓·膠東大鼓》，北京：音樂出版社，1957年.

[3]于會泳：《腔詞關(guān)系研究》，北京：中央音樂學(xué)院出版社，2008年.

[4]費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國》，北京：人民出版社，2008年.

[5]汪景壽：《說唱：鄉(xiāng)土藝術(shù)的奇葩》，北京：北京大學(xué)出版社，1994年.