從心理現(xiàn)實(shí)主義角度試論路翎小說美感

張曉敏

摘 要：路翎在繼承魯迅批判國民性主題的同時(shí)，將筆觸深入到人物的心理層面。他的作品在廣大國民“精神奴役創(chuàng)傷”和“原始強(qiáng)力”相互交錯(cuò)的基礎(chǔ)上通過心理現(xiàn)實(shí)主義視角的分析展現(xiàn)出了別具一格的美感。

關(guān)鍵詞：心理現(xiàn)實(shí)主義;路翎小說;美感

一、人物復(fù)雜怪誕的心理之美

路翎的小說不獨(dú)描繪出人物的物質(zhì)貧困，更在意于對(duì)人物精神苦難的揭示。正是由于兩者的相互沖突與碰撞，形成了路翎筆下人物復(fù)雜怪誕的心理路程。具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：首先兩極對(duì)立的思想沖突，路翎《羅大斗的一生》，羅大斗仇恨著現(xiàn)實(shí)，家庭的富裕是被現(xiàn)實(shí)生活打倒的，但作為社會(huì)中一個(gè)卑劣渺小的弱者，他又以忠實(shí)的狗一般討好周圍的人，希冀得到他人的眷顧和恩賜，所以他既仇恨現(xiàn)實(shí)又膜拜現(xiàn)實(shí)，他既狂妄自大又軟弱無能。《契約》中張和生對(duì)邵桂英的態(tài)度也是兩極交戰(zhàn)的變態(tài)心理，面對(duì)邵桂英逼迫還錢，張和生既害怕又感動(dòng)，愈是凌辱他、嫉妒他，他愈是感動(dòng)。其次人物心理狀態(tài)的跳躍與變化。路翎主張文學(xué)作品要無拘無束地寫出精神現(xiàn)象的全部復(fù)雜性。《英雄的舞蹈》中鴉片鬼張小賴在最后一次說書中經(jīng)歷的跳躍的心理變化，蘊(yùn)藉著豐富的精神內(nèi)涵。最后人物潛意識(shí)的挖掘。《王老太婆和她底小豬》的潛意識(shí)描寫，實(shí)質(zhì)上是老人對(duì)生活的熱愛和對(duì)幸福的追求，但是冷酷的社會(huì)和人情卻吞沒了她，只能在彌留之際出現(xiàn)幻想來籍慰此生，《王興發(fā)夫婦》也展現(xiàn)潛意識(shí)描寫，在這些人物的幻覺中方才表露了他們內(nèi)心迫切的愿望，也顯示出現(xiàn)實(shí)社會(huì)的丑陋嘴臉和對(duì)人性的戕害。

二、生命之激越的流浪之美

路翎在心理現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作下對(duì)人物心理歷程的描繪，凸顯了小說強(qiáng)大的美感。路翎談及《饑餓的郭素娥》時(shí)說到“郭素娥，不是內(nèi)在地壓碎在舊社會(huì)的女人，我企圖浪費(fèi)地尋求著，是人民底原始強(qiáng)力，個(gè)性底積極解放”其實(shí)不僅是郭素娥這個(gè)形象，路翎筆下的人物有許多代表著作者意圖尋求“人民底原始的強(qiáng)力、個(gè)性底積極解放”的精神旨?xì)w，而這些人物大多都處于流浪狀態(tài)。《蝸牛在荊棘上》秀姑作為農(nóng)村少婦，挨了粗暴的丈夫的暴打后逃離了家庭。《黑色的子孫之一》中金承德有湖南流入四川，何德銀由外縣進(jìn)入重慶。《饑餓的郭素娥》中張振山五歲就成流浪兒，輾轉(zhuǎn)反側(cè)地做著礦工，最后放火燒房離開了礦區(qū)去下一個(gè)地方，這些都是處于地域上的流浪。更為關(guān)鍵的是作者向我們展示了這些反抗者精神上的流浪，他們不再在垂死的角落坐以待斃，而是萌發(fā)著自我意識(shí)和原始反抗，然而在精神上他們也是個(gè)流浪兒，他們是孤單的、不甘于屈服的但同時(shí)又是苦悶與無助、瘋狂與拼搏交織的結(jié)合體。他們是一種激越的流浪，是靈魂的漂泊，是一種不安分、不服輸、不認(rèn)命的瘋狂搏擊的精神狀態(tài)。

三、作者人道主義情懷的精神之美

路翎認(rèn)為新文學(xué)“之要求于作家的是‘戰(zhàn)斗的人生態(tài)度、‘精神以及人民的新生、‘戰(zhàn)斗道德的高尚，而這些正是‘現(xiàn)實(shí)主義底靈魂。”所以路翎的作品具有強(qiáng)烈的作者主觀擁入客觀的姿態(tài)。首先作者介入作品直接抒發(fā)心理感受，并對(duì)作品中人物進(jìn)行個(gè)人評(píng)論。在《羅大斗的一生》中，在文章開頭作者便表明觀點(diǎn)：對(duì)奴性人格的憤怒與控股，對(duì)社會(huì)黑暗的發(fā)指。過于生硬的加入這段關(guān)于金錢的描寫，實(shí)際上是作者抑制不住強(qiáng)烈的主觀性熱情，沖動(dòng)的介入了個(gè)人觀點(diǎn)。同時(shí)在《黑色的子孫之一》中礦工金承德時(shí)，作者帶有強(qiáng)烈的主觀傾向，總是忍不住替他筆下的人物說話，這些都是作者個(gè)人情懷的展現(xiàn)，他常常與筆下人物一起歡樂、痛苦、掙扎、反抗、經(jīng)受折磨。其次作品顯示出作家濃重的人道主義精神。從心理現(xiàn)實(shí)主義角度透視路翎作品，不難發(fā)現(xiàn)路翎一方面繼承了現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，另一方面又有意識(shí)的在小說故事及人物身上表現(xiàn)作者深刻的人道主義精神，作者對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的鞭撻和控訴，對(duì)苦難人民的憐憫同情透過筆鋒深刻細(xì)膩的展露出來。《棺材》中李嫂作為一個(gè)貧困的農(nóng)民形象，她的精神支柱在一系列的苦難中崩塌了，最后和另一個(gè)男人姘居慘遭王德全的驅(qū)逐，李嫂最終去哪了？她生活的怎么樣？文中沒有交代，這些話語的描寫實(shí)質(zhì)上深層意義上代表著作者對(duì)郭素娥命運(yùn)的悲痛，相繼而引發(fā)出對(duì)黎民疾苦的控訴與吶喊。

四、國民靈魂深處的悲劇之美

“把靈魂顯示于人的藝術(shù)，是高的意義上的現(xiàn)實(shí)主義”路翎是探索靈魂思想的實(shí)踐者。路翎筆下，大量的描寫農(nóng)民、工人、知識(shí)分子的生存狀態(tài)。《黑色的子孫之一》、《卸煤臺(tái)下》和《饑餓的郭素娥》都描寫的是礦區(qū)的生活，在這里人不被當(dāng)做人，而是工具和奴隸看待，人們基本的生存受到威脅更何談生活的希望呢？一片如同煤似的黑暗、污垢與不堪觸目。《兩個(gè)流浪漢》中陳福安和張三光作為農(nóng)民，生活的無奈將他們逼迫到以耍猴兒戲謀生，流浪的張三光迫于生計(jì)壓力外出掙錢，已經(jīng)多年未見他的妻兒。這些情況的描寫都是對(duì)人生漂泊沒有希望的暗指，他們的人生沒有希望與方向，渾渾噩噩的生活只為單純存活，他們的人生價(jià)值被蔑視，痛苦、折磨滲透到了靈魂深處。《饑餓的郭素娥》問世以后，邵荃麟評(píng)價(jià)道“這本書充滿著一種那么強(qiáng)烈的生命力，叫出了多世紀(jì)來在舊傳統(tǒng)磨難下底中國人的痛苦、苦悶與原始的反抗，而且也暗示了新的覺醒的最初的過程”。《財(cái)主底兒女們》描寫的是從傳統(tǒng)壁壘中突圍的知識(shí)青年搏擊的內(nèi)心沖突和靈魂悲劇。主人公蔣純祖作為時(shí)代知識(shí)青年，在突圍之中以個(gè)人英雄主義行事，脫離集體和底層的群眾百姓，最終在苦難重重、鮮血淋淋的心理路程中走向人生盡頭，靈魂不得安放的人生折磨躍然紙上。作者如泣如訴地從人物心理現(xiàn)實(shí)主義角度展示了他筆下人物的靈魂血淋淋的悲劇，深惡痛絕的鞭撻了舊社會(huì)對(duì)人的殘酷迫害。

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