泰州教育文化源頭考

刁維國 刁益虎

[摘 要]前泰州時期是指南唐升元元年（公元937年）在海陵置泰州之前的一段漫長的歷史時期。前泰州時期的教育主要是建立在漁獵經濟基礎上的原始教育和農耕經濟基礎上的前期古代泰州教育。前泰州時期的青墩文化、南蕩文化、天目山文化、楚水文化和海陵文化，既是泰州教育文明的發祥地，也是泰州教育文化的源頭。

[關鍵詞]青墩文化；南蕩文化；天目山文化；楚水文化；海陵文化

前泰州時期即史前泰州階段，是指南唐升元元年（公元937年）在海陵置泰州之前的一段漫長的歷史時期。前泰州時期的教育主要是建立在漁獵經濟基礎上的原始教育和農耕經濟基礎上的前期古代泰州教育。史前泰州的青墩文化、南蕩文化、天目山文化、楚水文化和海陵文化，既是泰州教育文明的發祥地，也是泰州教育文化的源頭。

根據泰州及其周邊地區文化遺址的發掘和泰州地方教育史的考證，前泰州時期的泰州教育文明史主要包括以下幾個歷史階段。

一、青墩文化——前泰州時期教育文明的曙光

早在揚泰岡地成陸過程中，泰州這一帶已有人類生息勞作。泰州及其周邊地區的考古發現，為我們提供了史前泰州東部地區五千多年前人類社會生產、生活及其教育活動的生動圖景。

青墩文化遺址的發現，是江淮東部地區歷史上第一次大規模的考古發掘，且出土文物豐富（許多文物至今仍是全國惟一），文化層堆積深厚（6層）。如果用考古學文化命名的“第一次”和“典型”的原則來衡量，青墩遺址當之無愧。[1]青墩人在原始的農牧漁業生產勞動中，在為適應原始環境而組織起來的社會生活中，向年輕一代傳授著生產經驗和社會生活經驗，由此產生了泰州的原始教育。在青墩人的墓穴里，還出現了稀有的璧、環、墜等玉器。隨葬品的多少和價值的大小，反映了青墩氏族公社內部已經出現了貧富差異和身份的貴淺，暗示著當時教育的階級性相應地開始萌生。

青墩出土的麋鹿角上的某些刻劃紋，經專家研究，被認為是迄今所發現的最早的卦畫，可以據此探尋“八卦”的起源。[2]

麋鹿在泰州地區產生年代早，存在時期長，從遠古延續至古代，群體龐大，生活習性獨特。其掘食代耕功能，客觀上推動泰州最早的先民由原始的漁獵經濟時代過渡到農耕經濟時代。泰州早期的先民們正是在與周圍環境中的麋鹿、狗、豬、牛、魚貝及其它家禽鳥獸、水草樹木的相互依存中，構成一個有機的生物鏈，并在這個過程中體會到人與自然萬物的關系，形成人與自然的樸素認識，進而將這種人與自然的樸素認識傳授給年輕一代，其中孕育著泰州早期先民們的生存智慧與環境教育的萌芽。

近期泰州及其周邊地區的考古多有新的發現，興化市張郭鎮蔣莊新石器文化遺址[3]、興化市林湖鄉影山頭新石器文化遺址[4]的發現，進一步映證了上述有關早期泰州原始教育文化的論斷。

二、南蕩文化——前泰州時期教育文明的插曲

距離已被發現的泰州早期先民定居其東部海安青墩的時間約1300年后，另一支部族移居泰州北部的興化南蕩。不過，他們并沒有成為泰州永久的居民，而是居住了一個時期又遷徙他鄉。這是一個什么部落？他們從哪里來？又到哪里去？他們給泰州古代文明留下什么印跡？這個謎底直到數千年后的20世紀90年代才逐漸被解開。

南蕩遺址是一個原始部族的臨時性居住遺址，它揭示了晚期龍山文化的遷徙軌跡，代表了一種跨地域式的文化遷徙模式。[5]南蕩文化遺存來源于豫東、皖東北、魯西南的王油坊類型龍山文化，其去向是江南寧鎮地區的點將臺文化。而江淮東部的南蕩文化，則是由龍山文化向點將臺文化遷徙和演變的中橋。而文獻學的研究則表明，這支南下遷徙的部族是有虞氏部族。[6]

在這個時期內，有虞氏部族文化即王油坊類型龍山文化與其移居地興化南蕩周邊的泰州原始居民的土著文化之間發生相互交流與碰撞，形成相互交融與滲透的局面。這對遠古泰州地方文化教育的形成與發展，無疑是一次歷史性機遇。因此，我們可以把有虞氏部族的到來、定居、離去，看作是前泰州時期教育文明史的一段精彩的插曲。

三、天目山文化——前泰州時期教育文明的發祥地

就在南蕩遺址之后，又一處古文化遺址在泰州東邊被發現，這就是在距今2700—3100年先秦時代，在泰州境東的天目山筑起了江淮間第一座城池。[7]

2002年10月，南京博物院、泰州博物館等單位組成的考古隊，再次對天目山進行考古發掘，發現這里曾作為春秋時期吳國的軍事城堡。并認為這是現已發現的江淮地區最早的城址。考古人員指出，從層位學角度看，此次發現的城墻、河道、房址等遺跡屬于西周和春秋時代，是當年吳國北上爭霸會盟諸侯的軍事基地，距今有三千年。[8]

綜合歷史傳說、古文獻記載和現代考古發現，姜堰天目山遺址是泰州東部一帶上古直至中古的一處具有歷史延續性的古文化遺存，天目古城是迄今發現的泰州歷史上的最早之城。泰州市文史專家原文管辦主任黃炳煜先生在“《文物考古與泰州歷史》上篇：漢唐古郡”的專題講座中講道：“在那遠古洪荒的年代，泰州地區就曾是長江與淮河之間的政治、軍事、經濟、文化中心。天目山古城是泰州人的自豪，作為我國早期城池的實例，具有很高的歷史地位，以國之瑰寶的身分，2005年登上了全國重點文物保護單位的名錄。”[9]

四、楚水文化——前泰州時期教育文明的輸入

在泰州北部的興化境內，有一個叫“楚水”的地方，其地名印證著楚文化對當地文明教化的深遠影響。

興化原為黃海灘涂，戰國時為楚將昭陽的食邑。他是楚王族昭、屈、景三姓中的昭姓后裔，曾與魏戰于襄陽，以下八城有功，受封于海濱之地（即興化一帶），死后葬于城西陽山。故興化又名“楚水”、“昭陽”。當年屈原“行吟澤畔”曾到過這塊昭陽食邑之地，人們在昭陽墓的東南方建廟紀念，即“三閭遺廟”。陽山、屈廟哺育了歷代興化人的人文精神。

唐代安史之亂以后，隨著我國經濟中心向江淮流域南移，東部海濱筑起了一道常豐堰。處于堰西內陸的昭陽逐漸人煙稠密，農耕經濟快速發展。因此于公元920年（五代楊吳武義二年），楊吳國析海陵北境（昭陽）置招遠場，同年改興化縣，縣治設于昭陽鎮。古代興化縣衙木柵門上的“海陵舊址”匾額，表明這里過去是古海陵北部地域。[10]楊吳時，分海陵北境之招遠場置興化縣，取“振興教化”之意。可見，興化縣名的來歷，本身就是一段教育歷史故事。

五、海陵文化——前泰州時期教育文明的中心

秦漢隋唐時期，古代泰州先后稱“海陽”、“海陵”、“吳陵”。

唐代，規模較大的學宮在古泰州（其時改吳陵置吳州）建成。從此，古泰州有了儒學教官，俗尚儒雅，人才輩出。其中，最突出者為開元年間的張懷■、張懷瑰兄弟二人。■官鄂州司馬，瑰官盛王府司馬。兄弟二人同侍玄宗，為翰林院供奉，待詔。瑰官至翰林、集賢兩院侍書，侍讀學士。■擅書法，真、行、草、小篆、八分書俱精。自謂真、行可比虞（世南）、褚（遂良），草則欲獨步數百年間。撰有《書斷》、《書議》、《書佐》、《評書藥石論》、《古文大篆書祖》、《六體論》、《用筆十法》等專著，是我國著名的書法家和書法評論家。又著《畫斷》，評論顧愷之等畫之優劣，頗為允當。瑰工小篆，八分書，尤善草隸，與兄■同時稱著。

唐代泰州的佛學教育也很繁榮。唐代泰州佛教漸趨盛行。據記載，唐寶歷元年（825）王屋禪師在泰州城內創建古開化院，又稱獨佛寺，后改為北山開化禪寺。唐乾符三年（876）鐵心堅建護國寺，后改為南山教寺。泰州屬地興化在唐代始建廣福寺、羅漢寺、木塔寺、崇福寺、寶嚴寺等。泰興在唐光化二年（899）也建了一所律宗寺院即廣福寺。

時至五代十國，海陵先屬楊吳（楊行密所建），后屬南唐（李■取代楊吳后的國名）。楊吳時，分海陵北境之招遠場置興化縣，屬江都府。南唐時，析海陵之南五鄉置泰興縣。置海陵監，屬泰州轄，管鹽場八，即南四場，北四場。

楊吳和南唐皆重文物，不似中原地區梁唐晉漢周等國常有兵災。南唐三帝（李■、李■、李煜）好學禮儒，寬刑推恩。中主李■、后主李煜均擅詩文，特別是后者兼善音樂、書畫，尤以詞名。經他們的創導弘揚，泰州文風鼎盛，稱雄一時。流風余韻，延及北宋。[11]

根據泰州學院耿心如先生的考證，秦漢隋唐時期，古代泰州教育文化具有以“海陵”為中心的“海陵遺風”特色。而唐以后“海陵”周邊一些縣市大多是從古海陵劃分出去的。古“海陵”西鄰古揚州的“廣陵”，東達黃海之濱，北枕淮水，南隔長江與古南京的“金陵”和古常州的“蘭陵”相呼應，故稱“三水”。泰州歷史文化研究的積極倡導者之一，原泰州教育市長陸正余先生認為，從某種意義上說，前“泰州教育文化”可直謂“海陵教育文化”，也是很有道理的。

參考文獻：

[1]童芷.江淮東部原始文化的命名與看墩文化的內涵[J].江蘇地方志，2005，（02）.

[2]張敏.？青墩陶器雜談[J]江蘇地方志，2005（05）.

[3]趙曉喻，薛志龍，張巍巍.興化市張郭鎮蔣莊發現良渚文化遺址[EB/OL].http：//www.xinghua.gov.cn/

[4]李全.興化市林湖鄉影山頭遺址入選江蘇“十大新發現”[EB/OL].http：//www.xinghua.gov.cn/

[5]張敏，韓明芳.虞舜南巡狩與勾吳的發端[J].南京大學學報（哲學.人文科學.社會科學版），1999，（03）.

[6]張敏.南蕩遺存的發現及其意義[J].中國社會科學院古代文明研究中心通訊，2002，（04）.

[7]周煌，黃炳濕.天目山、單塘河古遺址調查簡報[J].東南文化（第三輯），江蘇古籍出版社，1987.

[8]南京博物院，泰州市博物館，姜堰市文物管理委員會.江蘇姜堰天目山西周城址發掘報告[J].考古學報，2009（01）.

[9]黃炳煜.文物考古與泰州歷史.[EB/OL].http：//rwtz.t56.net/

[10]刁維國，薛桂琴，徐小兵.泰州文化叢書·泰州教育[M].南京：江蘇文藝出版社，2007.

[11]耿心如.海陵遺風[A].刁維國等.泰州文化叢書·泰州教育[M].南京：江蘇文藝出版社，2007.