邢肅芝的藏域見(jiàn)聞

明占秀

[摘 要]《雪域求法記-一個(gè)漢人喇嘛的口述史》此書(shū)是集西藏宗教、民俗、政治、社會(huì)、文化等一身的作品，以“緣”字貫穿全文，求法為名，游歷敘述，放眼于藏族山水之間，情表于宗教文化之中，以眾多圖片來(lái)詮釋文字，以坦然心境來(lái)描寫(xiě)景物，通篇文章簡(jiǎn)單易懂，特點(diǎn)鮮明，能夠在心靈上吸引讀者。

[關(guān)鍵詞]求法；緣分；藏族山水

有人說(shuō)：“《雪域求法記—一個(gè)漢人喇嘛的口述史》可以算是一本關(guān)于西藏的在宗教、文化、歷史等方面的首選之書(shū)”；還有人說(shuō)：“如果你想要了解神秘的西藏，并把你所了解的神秘的西藏弄的比你了解它之前更神秘，那你就去讀《藏地密碼》，反之，因?yàn)閷?duì)西藏的神秘有興趣而希望揭示一個(gè)真實(shí)的西藏，就去讀《雪域求法記—一個(gè)漢人喇嘛口述史》”，此書(shū)是集西藏宗教、民俗、政治、社會(huì)、文化等一身的作品，其學(xué)術(shù)價(jià)值非常書(shū)所具備。該書(shū)在2003年由三聯(lián)書(shū)店出版時(shí)一搶而空，現(xiàn)在所見(jiàn)的是2008年再次由三聯(lián)書(shū)店修訂的版本，其銷(xiāo)量可觀，為對(duì)西藏有興趣的大眾所喜愛(ài)。

一、作者的傳奇人生

《雪域求法記—一個(gè)漢人喇嘛的口述史》是在口述者與筆述者二者的配合下完成的。在這里主要介紹口述作者邢肅芝老先生的生平。邢肅芝于1916年出生于南京，九歲時(shí)皈依佛門(mén)，十六歲入重慶漢藏教理院學(xué)習(xí)，同時(shí)成為中國(guó)佛學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)太虛大師的秘書(shū)。1937年赴西藏求法，1938年進(jìn)拉薩哲蚌寺研學(xué)，經(jīng)七年刻苦學(xué)習(xí)及辨經(jīng)，1945年通過(guò)在西藏?cái)z政王面前舉行的辨經(jīng)考試，成為第一個(gè)獲得藏傳佛教最高學(xué)位---拉然巴格西的漢人。1949年，西藏發(fā)生震驚中外的“驅(qū)漢事件”，由此撤離西藏，1950年移居香港，開(kāi)始講經(jīng)說(shuō)法，翻譯藏傳佛教的重要經(jīng)典，他將宗喀巴大師的《菩提道次第略論》翻譯成漢文。1959年，他應(yīng)美國(guó)西雅圖華盛頓大學(xué)的邀請(qǐng)赴美國(guó)講授藏學(xué)，并定居美國(guó)至今。

邢老一生橫跨藏漢兩地，涵蓋僧俗二界，獨(dú)特的多重身份，使他的經(jīng)歷具有及其豐富的歷史內(nèi)涵。他又是一位具有冒險(xiǎn)精神的探索家，一生經(jīng)歷險(xiǎn)情無(wú)數(shù)，其中最為驚心動(dòng)魄的是朝拜咱日山，在九死一生的路途中，邢老成為唯一一個(gè)走進(jìn)咱日山、又能走出咱日山的漢人。

二、作者寫(xiě)書(shū)的背景及經(jīng)過(guò)

邢肅芝老先生將當(dāng)年入藏途中，沿途的所見(jiàn)所聞做了詳細(xì)的筆記，并在1945年回到重慶時(shí)將這些筆記整理成冊(cè)，交付一家出版社。那時(shí)候，邢老就想把自己的所見(jiàn)所聞編撰成書(shū)，與大家分享。但后來(lái)因一些原因，出版社未曾出版。直到1998年，邢老在洛杉磯與此書(shū)筆述者張建飛、楊念群兩位學(xué)者相逢，交談之下，他們倆對(duì)邢老過(guò)往的經(jīng)歷產(chǎn)生了濃厚的興趣，并愿將其撰寫(xiě)成書(shū)。因緣巧成，邢老欣然允諾。筆者先后對(duì)邢老進(jìn)行了二十多次的的采訪(fǎng)，錄成四十多盤(pán)錄音帶，將錄音初步整理成文字后，再根據(jù)整理情況摘錄出一些需要補(bǔ)充的細(xì)節(jié)問(wèn)題，進(jìn)一步采訪(fǎng)，經(jīng)過(guò)數(shù)次反復(fù)的挖掘和追憶，做最大限度的補(bǔ)充。聲音記錄轉(zhuǎn)換成文本后，筆者再參照相關(guān)的歷史文獻(xiàn)，對(duì)口述文字與原有的游記、日記及大量的珍貴照片進(jìn)行合理地穿插編排，使得口述記錄能夠與歷史文獻(xiàn)達(dá)到相得益彰的互證效果。經(jīng)過(guò)三年的辛勤工作，直至各項(xiàng)因緣具足，方才功德圓滿(mǎn)，使這部口述自傳得以問(wèn)世。

三、此書(shū)的內(nèi)容及特點(diǎn)

（一）主要內(nèi)容

根據(jù)兩位筆述者的交代可知，此書(shū)乃是經(jīng)過(guò)史學(xué)加工的一個(gè)口述史敘事文本。該書(shū)的緣起和基干乃是由兩位筆述者從1998年起，先后對(duì)受訪(fǎng)者進(jìn)行了二十多次采訪(fǎng)而錄制的40多盤(pán)口述錄音帶。在聲音記錄轉(zhuǎn)化成文字后，他們又根據(jù)口述者當(dāng)年的游記手稿、日記及其當(dāng)年拍攝的照片，并參照相關(guān)的歷史文獻(xiàn)，才使得這份口述記錄轉(zhuǎn)化為鮮活而完整的歷史敘事。同時(shí)，此書(shū)也是一本以時(shí)間順序?yàn)橹鲗?dǎo)，以求法為線(xiàn)索，以口述者自己的親身經(jīng)歷為基本內(nèi)容的紀(jì)實(shí)作品。《雪域求法記—一個(gè)漢人喇嘛的口述史》，其主要內(nèi)容以邢肅芝老先生的親身經(jīng)歷為主題展開(kāi)描述。文章最切實(shí)地表達(dá)了一個(gè)漢人喇嘛一心求密法，又放眼于藏區(qū)山水間，與自然融為一體的種種情懷，以及他內(nèi)心平靜地汲取宗教密法、藏族文化的心路歷程。

（二）特點(diǎn)

1、機(jī)緣巧合因緣合和奇緣處處化險(xiǎn)為夷

本文以“緣”字貫穿全文，邢老如何赴藏以及后來(lái)成為一名佛教密宗方面的權(quán)威人物，是與“緣”字分不開(kāi)的。邢老出生于南京一個(gè)經(jīng)商的家庭，本來(lái)他完全可以子承父業(yè)，過(guò)著普通人的生活。但由于他自小身體欠佳，算命先生斷言非得送進(jìn)寺廟才可存活，此為他畢生求法之緣起。

1933年5月，因有緣邢老參加了法會(huì)，對(duì)西藏密教產(chǎn)生了濃厚的興趣，立志深入地學(xué)習(xí)西藏密教的奧妙，因此他決定先學(xué)習(xí)西藏語(yǔ)文，然后前往西藏求法，如此便為赴西藏求法奠定了基礎(chǔ)。因?qū)W習(xí)西藏語(yǔ)文的需要，又與漢藏教理院結(jié)下了不解之緣，機(jī)緣巧合，在這里碰到了一位重要人物—太虛大師，此為他人生之一大轉(zhuǎn)折。那年他年僅16歲，因才學(xué)出眾，成為當(dāng)時(shí)佛教學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)太虛大師的秘書(shū)。以及在以后的學(xué)習(xí)當(dāng)中也認(rèn)識(shí)了一些關(guān)鍵性的人物，如此便結(jié)下了善緣。

進(jìn)藏和求法的道路，困難重重。如果沒(méi)有機(jī)緣巧合，那西藏之行根本無(wú)法延續(xù)。一路上他受到了幾乎所有能享受到的優(yōu)待和奇遇，無(wú)論是隨國(guó)民黨考試院長(zhǎng)戴季陶入藏在最后一刻搞定烏拉，或者是經(jīng)由達(dá)賴(lài)的近侍“蘭州僧”介紹進(jìn)入高不可攀的三大寺，還是在咱日山朝拜蓮花生大師九死一生成為有史以來(lái)唯一生還的漢人，怎一個(gè)神奇了得！邢老畢生，處處與“緣”結(jié)下了不解之緣，正是因?yàn)橛芯墸攀顾蔀橐粋€(gè)了不起的人物。

2、圖文并茂相得益彰美文填圖錦上添花

全書(shū)圖片共計(jì)134頁(yè)，可以說(shuō)在這本總計(jì)351頁(yè)的專(zhuān)著中，每?jī)身?yè)多就有一幅插圖，而且插圖均與本文所描述的內(nèi)容息息相關(guān)，極大地增強(qiáng)了讀者的感性認(rèn)識(shí)，在號(hào)稱(chēng)“讀圖時(shí)代”的當(dāng)今，將如此多的圖片引入著作，無(wú)疑是一種有益的嘗試。這些圖畫(huà)充分地展示了邢老的探索、求法過(guò)程。想必邢老的口述必定離不開(kāi)那些發(fā)黃的照片，也許他正是按照留下來(lái)的這些照片，在照片的不斷提醒下，再加上他驚人的記憶力，才能夠口述出這篇文章的大體。

比文字更直觀的永遠(yuǎn)是圖片，書(shū)中各類(lèi)圖片包括：諸多高僧大德的法相，達(dá)賴(lài)靈通入拉薩城的情景，貴族莊園的居所和溫泉，布達(dá)拉宮的跳神表演，還有神秘的習(xí)武喇嘛等等。這好多東西感覺(jué)只看著文字是無(wú)法理解和想像的，有圖才能認(rèn)識(shí)的更加清楚。此書(shū)中的插圖更為彌足珍貴。此書(shū)中的很多高僧大德的照片都是獨(dú)一無(wú)二的，雖然是黑白照，但描繪的卻是一幅多姿多彩的大畫(huà)面。

3、名為求法實(shí)為見(jiàn)聞求法見(jiàn)聞合二為一

此書(shū)雖為“求法記”，怎一看給人的感覺(jué)是，這本書(shū)主要講的應(yīng)該是如何求法，以及密法的內(nèi)容等相關(guān)的知識(shí)。但看完后才明白，在書(shū)中作者描述密法的內(nèi)容少之又少，我想這正是密法的神秘所在吧！作者把神秘的密法與機(jī)緣巧妙地安排起來(lái)，既讓我們領(lǐng)略到了藏區(qū)的山山水水，又讓我們感受到了密法的不可輕易泄露性。當(dāng)領(lǐng)略完第二遍的時(shí)候，感覺(jué)才觸到了本文的核心所指，從中真正感覺(jué)到了邢肅芝老先生對(duì)于求法的執(zhí)著性，他心無(wú)旁騖，以至最后達(dá)到修習(xí)密法的至高境界，因此才有這種“合二為一”的奇妙作品。

文中雖然多次提到密法、高僧大德等等內(nèi)容，但并未進(jìn)行詳細(xì)描述，這不是寫(xiě)書(shū)的弊端，恰恰是此書(shū)的絕妙所在，即把密法的不可輕易泄露性與實(shí)際的創(chuàng)作結(jié)合起來(lái)，即達(dá)到了他老人家的心愿，內(nèi)容又沒(méi)失大體，與書(shū)名相得益彰，既沒(méi)有把密法的“天機(jī)”泄漏給讀者，又讓讀者了解到了許多相關(guān)的知識(shí)。

4、游歷探索日常描述藏族文化一目了然

本書(shū)中也處處體現(xiàn)了對(duì)藏地風(fēng)土人情的描寫(xiě)，例如：雅安風(fēng)情、爐城觀俗、道孚素描等等都是邢老在赴藏路上的所見(jiàn)所聞，通過(guò)對(duì)藏區(qū)地理、歷史、風(fēng)土人情等方面的描寫(xiě)，給未去過(guò)藏區(qū)的人們提供了一部簡(jiǎn)單而鮮明的地理志，也使許多想去藏區(qū)的人對(duì)藏區(qū)的風(fēng)情有了一定的了解。書(shū)中除了對(duì)這些的詳細(xì)描述外，對(duì)西藏人的日常生活十分關(guān)注，比如：烏拉牌、貴族的發(fā)髻、聽(tīng)留聲機(jī)和打麻將的風(fēng)尚、十分西化的宴請(qǐng)賓客的食譜等，誰(shuí)還會(huì)想過(guò)當(dāng)年西藏貴族就已經(jīng)開(kāi)始打麻將、玩國(guó)粹了啊！還有，對(duì)于寺廟里喇嘛極為詳細(xì)的日常起居生活，更是直觀、真切地描述，在看這本書(shū)之前，誰(shuí)還會(huì)對(duì)這些有這么詳細(xì)的了解呢？這本書(shū)是讓我們近距離了解藏傳佛教和藏族人生活的最直觀的顯現(xiàn)。邢老對(duì)細(xì)節(jié)問(wèn)題的爆料，更是吸引了讀者的眼球。

四、美中不足之處

無(wú)論多差的一部著作，一定有它的優(yōu)點(diǎn)，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人給予的評(píng)價(jià)都是相對(duì)其他書(shū)而言的。所以，相反地，無(wú)論一本書(shū)寫(xiě)的多么的完美，就像邢肅芝的這本《雪域求法記-一個(gè)漢人喇嘛的口述史》，它無(wú)論從內(nèi)容上，還是從它的思想上都堪稱(chēng)一部佳作，但是也有它的美中不足之處。

第一，對(duì)口述與筆述的符合性高度的懷疑。此書(shū)是根據(jù)邢肅芝先生口述而寫(xiě)成的，那么我們看到的這本書(shū)所覆蓋到的所有內(nèi)容是不是當(dāng)事人自身意識(shí)之流露呢？楊念群和張健飛先生是否把邢老的想法完全表達(dá)出來(lái)了呢？他們所參考的歷史文獻(xiàn)和口述記錄之間就真的達(dá)到了一種相得益彰的效果了嗎？筆者對(duì)于這些問(wèn)題似乎沒(méi)有什么疑團(tuán)，但是真的就能這么完美嗎？可能一些內(nèi)容是經(jīng)過(guò)加工的，也可能不是邢老所述那樣的。為什么在1948年的時(shí)候出版社沒(méi)有接受此書(shū)的出版，這種種的疑問(wèn)難道僅僅是筆者書(shū)中所述的那樣嗎？這也是我的懷疑。

此外，筆者應(yīng)該對(duì)自己所參考過(guò)的文獻(xiàn)加以注釋?zhuān)瑢?xiě)明資料的來(lái)源、出處，以便于研究有關(guān)這方面知識(shí)的人加以追蹤，以更弄清楚事實(shí)的真相，讓讀者心服口服，而書(shū)中竟連一處注釋?zhuān)〞?shū)名、原始資料等）也沒(méi)有，所以我覺(jué)得這是一個(gè)小小的遺憾。

第二，本書(shū)的結(jié)尾十分耐人尋味，特別是洛桑珍珠還俗那一段。因?yàn)樵谌〉脤W(xué)位后他開(kāi)始關(guān)心自己的世俗前途，要當(dāng)校長(zhǎng)辦學(xué)校，回鄉(xiāng)看母親覺(jué)得應(yīng)該娶妻生子，讓老人家享受清福了。修持多年為何輕易還俗？遺憾的是，洛桑珍珠本人語(yǔ)焉不詳。

五、總體評(píng)價(jià)

總之，《雪域求法記—一個(gè)漢人喇嘛的口述史》一書(shū)是對(duì)西藏的政治、宗教、社會(huì)、民俗等方面的全面闡述，從描述日常生活及見(jiàn)聞的淺低層次遞增到修習(xí)密法的高深度層次，無(wú)論從思想內(nèi)容上還是寫(xiě)作方式上都比同類(lèi)型作品略高一籌。

此書(shū)的口述者和筆述者，都為此付出了頗多的心血。但最可貴的可以說(shuō)是邢老先生的親身經(jīng)歷，如果沒(méi)有他的親身經(jīng)歷，就不會(huì)有這本書(shū)的問(wèn)世；如果邢老沒(méi)有把這些全部以日記、手稿、拍照的方式記錄下來(lái)，那么僅僅屬于記憶部分的內(nèi)容遠(yuǎn)比不上記載下來(lái)的內(nèi)容。為此書(shū)筆者也花費(fèi)了相當(dāng)大的功夫，筆者稱(chēng)道：“...往往為了一個(gè)細(xì)節(jié)的問(wèn)題，就要在洛杉磯—北京橫跨太平洋的兩地進(jìn)行數(shù)次聯(lián)絡(luò)...”足可以證明筆者對(duì)此書(shū)的高度重視。其取得的成果也是相當(dāng)不錯(cuò)的，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。同時(shí)我認(rèn)為也達(dá)到了邢老先生的心愿，希望這本書(shū)能為近代西藏政治史、社會(huì)史、宗教史、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)的研究提供一分真實(shí)可靠的歷史記錄。此書(shū)內(nèi)容涵蓋度廣、閱讀空間大、文字淺近，為熱愛(ài)藏區(qū)文化的人們開(kāi)辟了一條了解西藏的捷徑。可以說(shuō)，在研究西藏的諸多學(xué)術(shù)著作中占有一席之地。讀此書(shū)時(shí)，不要為了文學(xué)的目的去讀，也不要為了娛樂(lè)的目的去讀，應(yīng)該用心去讀、去感受一個(gè)修習(xí)密法者對(duì)藏族宗教文化的熱情，這樣我們才可以讀出邢老內(nèi)心的平靜、坦然，更能夠深刻地理解這本書(shū)的真實(shí)內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

[1]邢肅芝口述，楊念群、張健飛著：《雪域求法記—一個(gè)漢人喇嘛的口述史》三聯(lián)書(shū)店1998年