論宋代帝王宗教政策之形成背景

[摘 要]兩宋時期宗教發展雖相對于前較為平緩，佛道之爭日漸消弭，且順應歷史發展形勢，三教日趨融合。而中國宗教自古以來就表現出的世俗性，在宋代得到了進一步加強，深深地滲透到社會生活的各個方面。

[關鍵詞]宗教政策；三教融合；世俗性

盡管經歷了唐末的藩鎮割據、五代十國的混戰征伐，以及宗教史上最為殘酷的“三武一宗”滅法，兩宋宗教仍緩緩恢復并發展起來，三教融合進入成熟期，宗教世俗性表現得更為突出。

一、順應歷史發展形勢，三教日趨融合

儒、釋、道是中華文明的三大精神支柱，雖然在歷史上三教之爭此起彼伏，但實際上卻互補互融、協調發展，共同趨向三教合流。“中國歷史上三教融合經歷了一個從文字上相互詮釋、社會功能上互補、最后達到哲學理論上融會貫通的三步曲。”[1]9可以說在兩宋時代，三教合流由量變發展到質變，進入成熟期。

唐末宋初，社會動蕩、民生凋敝，“始則安史作難，中因會昌廢除，后因五代兵火，教藏滅絕，幾至不傳。”因此許多依賴施主布施的教派都舉步唯艱，惟有號召“儒釋合一”“三教同流”的禪宗很快得到了恢復。宋禪不僅在文字上與儒學相互借鑒，出現了大量《語錄》《燈錄》《評唱》《擊節》注疏性著作，在思想上更是打通儒釋，援儒入釋，在深層次上與儒學融為一體。佛門弟子契嵩、智圓便是宣傳“三教合流”思想的典型代表。宋禪所追求的即心即佛，重在心中的宗教體驗，將對外在天國的追求變成了一種內在的心理調適，實現了“以儒治國，以佛治心”，深受士大夫階層的普遍歡迎。另外，通過提倡“禪教并重”和“儒釋合流”，佛教內部諸宗派間及與教外儒、道兩家的思想融合達到了一個更高層次。

宋代可謂是道教繼唐之后的又一輝煌發展時期，以修心養性為宗旨的內丹學日益發達和成熟。出于對羽化飛升、祭醮禳禁等荒誕鄙俗的巫術化道教的厭惡情緒及對修心養性、返璞歸真的老莊之學、明心見性的禪宗之學及復性明理的儒學的景仰，以陳摶、張伯端為代表的道家學者吸取儒釋思想，建立起完善的內丹煉養體系，促成了道教修煉理論在宋代的重大轉變。張伯端在《悟真篇》中指出“三教雖分，道乃歸一”，只有將三教結合起來才是完整的身心性命之學。

宋初在佛道二家的影響下，從周敦頤開始，將宋初正在復興過程中發生轉變的佛道的修養方式、修養對象和修養目的移植到儒學中來。葛兆光在《道教與中國文化》中提到“如果說，儒家是從人與社會的關系即倫理道德上來要求人們‘復性，禪宗是從個人內在精神的升華上來要求人們‘明性，那么，道教就是從個人的生命保存上來要求人們‘養性的，而這個‘性，卻都是摒除了人的情欲、人的本能、人的具體內容的抽象的心性”。這種把生理、心理、人生情趣乃至理想聯系起來，主張向內心、本性尋覓人生真諦的意向頗受士大夫的青睞，構成了士大夫最欣羨的一套人生哲理與行為模式，而士大夫的這一普遍心理又反過來促成了三教合流。

二、宗教世俗化程度加強

中國宗教自古以來就表現出較強的世俗性，深深滲透到社會生活的各個方面，這種世俗性在宋代得到了進一步加強。

首先表現在在這個民族危亡的多事之秋，宗教信徒們極力淡薄世間與出世間的界限，將出世之宗教完全變成世俗化的宗教，即從泛泛地提倡普救眾生，轉向實際地忠君愛國和天下國家思想。正如范文瀾先生指出的“佛教徒如不適應中國社會的傳統慣例，使佛教漢化”，則是無法立足的。因此宋初延壽就提出要求佛教回到世間，參與輔助王政上去。克勤更直接地認為，“佛法即是世法，世法即是佛法”。奉敕撰《宋高僧傳》的贊寧進一步提出“佛法據王法以立”的主張，，認為“王法”是“世法”的最高準則，佛法入世，自然應以“王法”為最高準繩。他在進《高僧傳表》中自稱“臣僧”，并于《禪苑清規》中進一步提出“皇帝萬歲，臣統千秋，天下太平”，將國家行政長官放在了祖師之上。宋代佛教發展的重要特征之一，就是徹底結束了沙門與王者抗禮的時代，僧尼必須絕對地臣服于君主的權威。有學者認為“宋代佛教引進‘天下國家和‘忠君憂時，開辟了古代佛教愛國主義和民族主義一途，在中國佛教發展史上，是有里程碑意義的事件”。[2]483高僧們提出的“忠君愛國”并不僅限于口頭空談，大慧宗杲就用“忠義心”來解說作為成佛基石的“菩提心”，認為二者“名異而體同”，他本人因參與張九成反秦檜和議而被流放衡陽。著《禪林僧寶傳》的惠洪，與當時反對蔡京、主張變革的張商英結交，終被流放朱崖。建炎三年（l129），金兵陷杭、越明諸州，眾僧遍頌“保國安民”，振發“憂時保國”的士氣，律主元肇被虜，行至京口自殺身亡。當蔡京、秦檜、賈似道之流相繼禍國殃民時，道士中也有一些“忠義”之士，他們關鍵時刻挺身而出，置生死于度外，為民族大義奔走呼號，可謂“大義凜然”。如青城山道士安世通在寧宗時為討伐吳曦叛亂獻計獻策。恭帝德元年（1275）當元巴延會兵攻入常州時，道士徐道明以身殉國。

其次表現在中國宗教深受家族主義的價值取向和結構方式的影響，無論佛道皆模仿家族的輩份關系建立組織體系，且采用家族內稱謂，如徒弟稱老師為師父，師稱弟子為徒兒，平輩之間則以師兄師弟、師姐師妹相稱，有如一個大家庭。祖師門下不僅有長幼之序，還有嫡庶之分，眾弟子中得師父衣缽者為嫡傳，可以承祧師位，其余則為旁出。寺觀廟產的繼承制亦按家族原則進行。

再次表現在宗教文化廣泛滲透到民情風俗中，舉凡一般人的婚喪嫁娶、日常生活都包含了宗教成份。城市經濟的繁榮強烈地刺激了寺院經濟同世俗社會的聯系。廟會是宗教文化與民俗相結合的典型代表，《東京夢華錄》中已有汴梁大相國寺“每月五次開放，供萬民貿易”的記載。建立于隋唐的“無盡藏”被擴充成純粹商業性經營的“長生庫”，寺院還普遍開設碾、店鋪、倉庫等商業性服務項目，發展營利事業。同時寺觀也積極參與公益活動，諸如架橋鋪路、掘井造林、施藥治病、救災濟貧等。

最后表現在神佛形象的世俗化。入宋以后，許多神佛的神圣意味逐漸淡薄，他們從高入云端的蓮座走進世俗社會的千家萬戶，甚至市井勾欄瓦肆，親切而可人意，大多“大慈大悲”有求必應”。甚至神佛地位愈顯赫，其人間氣息也愈濃厚。《云笈七簽》記載泰山神坐跨青龍，身著青袍，頭戴蒼碧七稱之冠，身佩“通陽太平之印”，身后還跟著一大群文臣武官，其氣派已儼然是人間帝王了。神佛形象世俗化最典型的要屬觀音形象的男轉女。觀音菩薩大慈大悲，救苦救難，是最貼近百姓生活、最受百姓愛戴的一位菩薩。觀音本為男性，隨著神佛人間化、世俗化的進程，到了宋代，竟變成一位用自己的手眼救了父王的妙善公主。[3]332觀音由男轉女，更切合觀音慈悲為懷的性格特色，因為女性要比男性更富于同情心、慈愛心，更具有溫柔善良的天性，對廣大女性信徒來說是一種鼓舞。

隨著三教融合進入成熟期，宋代宗教的世俗性進一步增強，而宗教與現世的緊密結合，可以給任何人以心理慰藉，對在位的帝王將相，它承諾延祚增壽，賜福加祿；對失意的文人墨客，它提供精神的避風港；對有意為善者，它許諾來世的福報；對作奸犯科者，它提供善惡有報的因果輪回之說。總之，它滿足社會各個階層人們的需要，使人們各取所需、各有所得。[4]宋代帝王就是在此背景下順應形勢，采取因勢利導的姿態，制定了扶植兼控制、引導兼利用的宗教政策。

參考文獻：

[1]張踐.中國宋遼金夏宗教史[M].北京：人民出版社，1994.

[2]杜繼文.佛教史[M].北京：中國社會科學出版社，1991.

[3]俞曲園.茶香室叢鈔[G]//朱弁.曲洧舊聞.臺北：藝文印書館，1966.

[4]徐星華.宋代帝王宗教思想選擇的原因[J].通化師范學院學報，2012（03）：38-39，44.

基金項目：通化師范學院社會科學科研項目。項目編號：201229

作者簡介：徐星華（1981-），女，吉林德惠人，通化師范學院學報編輯部編輯，碩士，研究方向：思想史。