淺析日本少數(shù)民族諸象及發(fā)展趨勢

2015-11-06 08:14:06董瑜

安徽文學(xué)·下半月 2015年1期

董瑜

上海理工大學(xué)外語學(xué)院

提及日本，人們大多覺得它是單一民族國家，即只有大和民族構(gòu)成的單一民族國家。日本官方資料也大多宣稱在日本國內(nèi)只存在一個民族——大和民族,極少提及其他民族，大多以外國人加以統(tǒng)稱。日本法務(wù)省的人口統(tǒng)計(jì)資料中也往往以日本國民的形式進(jìn)行分類，很少提及少數(shù)民族的概念。在法務(wù)省官方網(wǎng)站上，當(dāng)前面臨的人權(quán)問題第六項(xiàng)中，才以阿依努人這一稱謂，模糊地涉及日本少數(shù)民族之一的阿依努族。那么日本究竟是不是單一民族國家呢？為何日本要模糊甚至否定少數(shù)民族的存在呢？對此筆者進(jìn)行了調(diào)查研究。

一、少數(shù)民族的定義、分類及其現(xiàn)狀

首先讓我們看看國際上通用的幾個關(guān)于少數(shù)民族的定義。

英國少數(shù)人權(quán)利問題學(xué)者西格勒認(rèn)為，少數(shù)人就是數(shù)量上具有一定規(guī)模，在膚色、宗教、語言、種族、文化等方面具有不同于其他人的特征，由于受到偏見、歧視或權(quán)利被剝奪，在政治、社會和文化生活中長期居于從屬地位，國家應(yīng)當(dāng)積極給予援助的群體。

1991年3月4日，在斯特拉斯堡由歐洲委員會為《歐洲保障少數(shù)人人權(quán)公約》而準(zhǔn)備的建議案中，把少數(shù)民族概念定義為：在數(shù)量上居于少數(shù)，在人種、語言或宗教方面具有不同于其他人的特征，含有維護(hù)他們文化、傳統(tǒng)、宗教或語言傾向的國民。

關(guān)于少數(shù)民族的定義還有很多，但大多數(shù)國際上對少數(shù)民族的定義都主要包含以下三條：人口數(shù)量有一定規(guī)模、擁有自己的文化和語言、擁有該國國民身份。參照這些定義，筆者對日本的民族現(xiàn)狀做了分類。分別為：阿依努族、琉球民族、在日朝鮮韓國人、在日華人和其他外國移民。

（一）阿伊努族

據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在約有2.5萬阿伊努人集中生活在北海道地區(qū)。阿依努人舊稱“蝦夷人”，屬于千島人種類型。他們不僅擁有自己的語言——阿依努語，而且還具有獨(dú)特的文學(xué)和獨(dú)特的音樂和舞蹈。他們信奉一種自己的獨(dú)特的宗教，經(jīng)常舉行“熊祭”“鯨祭”等宗教儀式。這與他們自古以來的以漁獵、采集為主要生存手段的生活方式有密切聯(lián)系。

到了現(xiàn)代，在被民族同化的過程中，阿依努人的傳統(tǒng)民族特征已經(jīng)逐漸消失。但是同化現(xiàn)象并未導(dǎo)致該民族的消失。特別是二戰(zhàn)后，阿伊努民族的復(fù)興運(yùn)動越發(fā)蓬勃。不僅從法律上消除了歧視性的“舊土人保護(hù)法”，還成立了“北海道阿伊努協(xié)會”等機(jī)構(gòu)，不斷爭民族的權(quán)利。

（二）琉球民族

琉球人目前約有120萬人，絕大部分生活在日本沖繩縣的琉球群島。琉球人與大和人相比，他們的身材略矮，膚色偏黑，面部輪廓更加立體。

琉球人有自己的語言——琉球語。琉球語雖然與日語屬于同一語系，但語音、語法、語匯都與日語有很大不同。琉球人原本沒有自己的文字，在琉球被納入日本管轄以后，明治政府推行同化政策，強(qiáng)令通用日語，現(xiàn)在會講琉球語的人很少。

因?yàn)樘厥獾乩砦恢?，琉球人受中國和日本的影響都很大，從宗教上看，既有信奉佛教、神道教的，也有不少信奉道教的。特別是飲食習(xí)慣上，他們更加接近中國的飲食傳統(tǒng)。

（三）在日朝鮮·韓國人

在日朝鮮·韓國人在1965年前日韓基本條約簽訂前被統(tǒng)稱為“在日朝鮮人”。這是個復(fù)雜而特殊的群體，它的產(chǎn)生和日本在東亞的侵略史相關(guān)。在日本居住的朝鮮人主要包括“日治朝鮮時期”輸往日本的勞工以及二戰(zhàn)期間從朝鮮半島強(qiáng)行征來的勞工。二戰(zhàn)結(jié)束后，朝鮮半島局勢動蕩，當(dāng)時許多人選擇留在日本生活，形成今天在日朝鮮·韓國人。由于政治身份特殊，日本政府發(fā)給他們及其后裔“特別永居”身份。至2013年6月末為止，取得日本特別永居者為373689人。隨著朝鮮和韓國各自獨(dú)立，在日朝鮮人也根據(jù)自己的原籍，分別稱呼為”在日朝鮮人”和”在日韓國人”?，F(xiàn)在一般統(tǒng)稱為日朝鮮·韓國人。據(jù)韓國外交部統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，至2013年9月末為止，加入日本國籍的在日朝鮮·韓國人數(shù)為345774人。

表一（數(shù)據(jù)來源于日本法務(wù)省官方網(wǎng)站2014年）

在日朝鮮·韓國人中的年長者使用朝鮮語和日語，但是僑民3代、4代雖然在民族學(xué)校還會學(xué)習(xí)韓語（第二外語），但在日常社會生活中基本使用日語交流。從宗教信仰上看，大多信仰佛教。

（四）在日華人

由于歷史上中日之間文化和商務(wù)的來往頻繁，自古以來就有較多的華人前往日本。上個世紀(jì)70年代初，在日華人大約5萬人左右。從1970年開始，特別是中國改革開放伊始，因商務(wù)和留學(xué)等原因，大量中國人流入。據(jù)日本法務(wù)省統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，2012年在日中國人、華人合計(jì)35萬，其中合法在日中國人25萬，加入日籍華人6萬，非法滯留近4萬。2007年末至當(dāng)前，由中國登錄的外國人總?cè)藬?shù)為606889人（占外籍人口的28.2%），超過以往占在日外國人比例最大的在日韓國·朝鮮人（占外籍人口的27.6%）。

在日華僑、華人按時代劃分，大致可分為新、老兩部分。老華僑、華人由1972年中日邦交正常化以前，主要由第二次世界大戰(zhàn)以前赴日者及其子孫后代構(gòu)成，人數(shù)約7萬左右，其中加入日籍華人約占三分之二。新華僑、華人，由1972年以后，主要是由改革開放后，通過與日本人國際結(jié)婚、留學(xué)、就學(xué)以及以日本殘留中國戰(zhàn)爭孤兒眷屬等身份，赴日并在日本定居者構(gòu)成。與在日朝鮮·韓國人一樣，在日華人中的年長者仍然使用漢語交流，僑民3、4代在日常社會生活中基本使用日語交流。有部分年輕人已完全不會使用漢語。宗教信仰以佛教和道教居多。

（五）其他各國移民

如表一所示，從日本法務(wù)省官網(wǎng)上公布的2013年12月統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)可以看出，除去以上分類的四個為數(shù)較多的少數(shù)民族之外，日本還有著為數(shù)眾多的來自世界各地的外國移民人口。在日本生活、學(xué)習(xí)、工作的其他國家人口總數(shù)為1017126。約占日本總?cè)丝跀?shù)的0.8%，其中取得日本永居（配偶）、定居和特別永居的人數(shù)為603756，占其他外國人總數(shù)的59%。

這些來自世界各國的加入日本國籍的外國移民也構(gòu)成了日本少數(shù)民族的一部分。雖然從各自原來國籍來看，大多比較分散。取得日本國籍的人口數(shù)雖然較少，但與他們相關(guān)聯(lián)的在日總?cè)藬?shù)不低。由于他們的膚色、文化、語言等與日本人有著顯著的不同，在日本社會上是個不容忽視的群體。

二、日本對少數(shù)民族的同化歷史及其未來趨勢

在大和民族占據(jù)絕對多數(shù)人口的日本，一直以單一民族國家自稱。加之歷史上多年以來一直對少數(shù)民族實(shí)施完全同化政策，所以大部分日本人本身就沒有民族分類的感受。隨著近年來阿伊努人民族運(yùn)動的加強(qiáng)，民眾在提及民族相關(guān)問題的時候會聯(lián)想到“阿伊努民族”問題。但筆者所列舉出的在日朝鮮·韓國人、在日華人和在日外國人統(tǒng)一被冠以 “在日外國人”稱謂而不加區(qū)別。

（一）日本對少數(shù)民族的同化

一百多年前,作為北海道原生民族的阿伊努族還遍布整個北海道地區(qū)。從19世紀(jì)初期至20世紀(jì)后期，日本政府推行民族同化政策。當(dāng)時的日本明治天皇宣布在北海道地區(qū)設(shè)立開拓使者,將阿依努人改稱為“舊土人”并限制在若干個居住點(diǎn)。頒布“北海道舊土人保護(hù)法”，以保護(hù)的名義進(jìn)行土地虐奪，禁止其本族風(fēng)俗習(xí)慣的傳承和強(qiáng)制進(jìn)行日語教育。這些同化政策直接導(dǎo)致阿伊努語面臨消亡的危機(jī)，居住在這里的阿伊努人數(shù)銳減。二戰(zhàn)后，經(jīng)過阿伊努族人不斷的抗?fàn)幒团?，他們的生活狀況得到較大改善。據(jù)北海道 2006年人口調(diào)查顯示,北海道地區(qū)共有阿伊努人23782人。但是由于阿伊努語言沒有文字，加上現(xiàn)在會說阿伊努語的多是老人，年輕人經(jīng)過學(xué)校教育只使用日語，所以阿伊努語面臨失傳的威脅。被聯(lián)合國教科文組織評為處于最危險的極其嚴(yán)重狀態(tài)中。

相比起阿伊努族，琉球人則要幸運(yùn)得多。受到中國大陸文化的影響，琉球是個有著完整制度、相對發(fā)達(dá)、文明和有著眾多人口的地區(qū)，在諸多方面也深受日本的影響。例如語言上，琉球語和日語高度類似，文學(xué)體裁也接近日本。飲食習(xí)慣也與日本本土民眾有許多類似之處。所以并未像阿伊努人那樣被認(rèn)定為外族，得以至今仍保持著自己民族特色。琉球人也被默認(rèn)是日本大和民族的一個分支，而未被視作一個獨(dú)立的民族。

在日朝鮮·韓國人和在日華人，雖然有很大一部分已經(jīng)歸化加入日本國籍，但是一直被冠以“在日朝鮮·韓國人”和“在日華人”的稱謂，也就是說一直被視為是在日外國人。在精神上從未被當(dāng)做日本國民接受，更不可能被承認(rèn)是日本的少數(shù)民族。其他在日外國人也面臨同樣的待遇。

（二）日本多元文化的未來趨勢

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，日本早已跨入發(fā)達(dá)國家的行列。日本在經(jīng)濟(jì)、科技等方面所取得的成績吸引著來自全球各國人口流入。除了上文中所列舉出的日本本土的少數(shù)民族，伴隨著經(jīng)濟(jì)大潮，跨國流入日本的外國人數(shù)也急劇膨脹。

如表二所示，1980年為止人口流入呈平穩(wěn)趨勢，基本保持在年均60萬—70萬人次。從1990年開始，外國流入人口突破100萬人次，后面幾年持續(xù)保持急劇上升態(tài)勢。從上表可看出，外國流入人數(shù)占日本總?cè)丝跀?shù)的比例從1950年—1980年基本維持在大約0.27%左右，到2010年約升至1.6%，大約翻了6倍。急劇增多的外國人口，隨之帶來的外國多元文化對日本社會、文化等各方面均造成很大的沖擊。

三、結(jié)語

在21世紀(jì)全球人口大流動的現(xiàn)實(shí)面前，日本必須正確認(rèn)識自己國內(nèi)的民族問題。回避少數(shù)民族問題或簡單將之作為“外國人問題”進(jìn)行處理的話，必然會導(dǎo)致更多的民族矛盾。由于自古以來的單一民族意識形態(tài)深入人心，日本人普遍缺少積極與異族人交流、溝通的意識。隨著各種形式來日外國人口的增加,使日本國民面臨著與多元種族、多元文化共處、交流的壓力。因此,日本人首先要正確對待國內(nèi)的民族身份認(rèn)識問題。其次需要改變已深入人心的單一民族觀念以及因此而引起的排外意識，同時積極努力構(gòu)建國民的開放意識。從國家政策、教育、社會設(shè)施等各方面著手，構(gòu)建多樣化社會結(jié)構(gòu)，承擔(dān)國際化社會中相應(yīng)的責(zé)任，以更好地適應(yīng)由經(jīng)濟(jì)全球化而引發(fā)的全世界規(guī)模人口大流動時代。