清代射箭運動研究

段琳娜

（西北民族大學體育學院，甘肅蘭州730000）

清代射箭運動研究

段琳娜

（西北民族大學體育學院，甘肅蘭州730000）

射箭運動是我國傳統民族體育運動，在清代，射箭運動十分興盛。清代的很多領域，都涉及射箭運動的存在和發展。本文將從武舉、民俗、政治、生活等方面對清代的射箭運動進行研究。

清代；射箭運動；武舉制度；民俗活動

一、清代的射箭運動

1644年清軍進入北京，建立了中國最后一個封建王朝——清朝。清初，手工業和紡織業都有較大的發展，人民負擔減輕，生活改善，有機會從事一些文體活動，因此，民間體育發展很快。清“以騎射立國”，一向尚武。立國后，滿族傳統的軍事體育活動繼續得到了發展。清朝延續了武舉制度，清朝在滿族學校如宗學、覺羅學中規定八旗子弟必須習練騎射，學校體育有所發展。但是，在理學的控制下，一般儒學如漢族學校是談不到體育的，更無從談及射箭運動。

二、清代的武舉與射箭運動

和前朝的武舉制度一樣，射箭也是清代武舉考試中不可缺少的科目。清代武舉分鄉試、會試、殿試三種。考試內容分一、二、三場。一場馬射，二場步射、技勇，稱外場；三場考文，稱內場。“考試初制，首場馬箭射球，二場步箭射布侯，均發九矢，馬射中二、步射中三為合式，再開弓、舞刀、掇石試技勇。”①清代武舉考試實行逐場逐項的淘汰制，在不同時期又有所變化。順治十七年（1660），停試技勇；康熙十三年（1691）又重新開啟。馬射距離三十五步，射中三箭才合格。乾隆二十五年（1760）改定馬步箭各發六箭，增加了在馬上射地上的球一箭。馬箭，騎馬兩次可射六箭，射中三箭為合格，缺一箭都不準進入步箭考試。步箭是在距離二十五步，連射六箭，中兩箭為合試，缺一箭都不準考弓、刀、石的科目。如果沒有相當大的臂力、腰力、腿力和超強的射箭技術是做不到的。清代沒有專門的武學，但有武生。武生三年一考，內容也是騎射、策論。清代對其八旗子弟尤其強調騎射。在宗學、覺羅學等官學中，均配有專門的騎射教官傳授騎射的技術。1843年，道光帝諭旨，令八旗子弟，要特別注重騎射。重申凡滿人讀書考試，無論何人，都必須會騎射。皇室子弟，也要自小學習騎射。

三、滿族傳統體育中的射箭運動

（一）民間習俗中的射箭運動

由于皇室的倡導，滿族更加崇尚騎射，這反映在滿族的習俗中。凡男孩出世，則懸弓矢于門前表示添丁的喜悅。六七歲時，就用自制弓箭練習射鳥。女人執鞭騎馬，與男人沒有區別，十歲左右的兒童就能佩弓箭馳騁追逐。滿族婚嫁聘禮主要是馬鞍、盔甲和弓箭。訂婚時，男方要以弓箭為首要聘禮。在婚嫁時，新郎用弓箭射向新娘的花轎，這樣做有驅邪的用意。

（二）清朝歷代皇帝政策中的射箭運動

1644年，清軍入關，定都北京。大批滿族陸續進入關內。隨著清朝對全國的統一，八旗兵派往全國各重鎮駐防，家屬也隨軍遷往，于是滿族開始分布于全國各地。滿族統治者認識到必須防止八旗子弟漢化，保持滿族騎射的習俗，才能統治幅員遼闊的疆土和人民。清朝歷代皇帝都曾下過諭旨，對此提出要求。如順治帝于1650年曾告誡將領勿以太平而忘武備弓馬，后來又定騎射各兵分期演習的制度。對當時練習騎射的制度有這樣的記載：“鑲黃旗、正黃旗、正白旗每月分期習射二次，習步射四次。八旗驍營訓練之制：每月分期習射六次，都統以下各官親督之。春秋二季，擐甲習步時，由本旗定期，擐甲習騎射，由部臣定期。”②其余如前鋒營、護軍營、健銳營每月習步射，春秋擐甲習騎射。就是火器營也必須“月習步射六次，騎射六次，馬上技藝六次”。③

康熙二十八年（1687）諭旨：“滿洲以騎射為本，學習騎射原不妨礙讀書。考試舉人進士，亦令騎射。尚將不堪者取中，監箭官及中式人一并從重治罪。”④

乾隆年間（1736～1795），每年十月中旬都要舉辦皇家宗室們的弓馬考試。皇子、王公、軍機大臣們都要參加，先由皇子來完成射箭，為各宗室榜樣。宗室們按照其父親的地位高低順序進行考試，成績優秀的人賜予花翎和緞匹。而成績不好的人，將受到恥笑并不再封于爵位。乾隆十八年（1753）諭旨：“騎射國語，乃滿洲之根本，旗人之要務。朕今歲校閱京城世爵，其射箭尚可觀，及人才英俊者，已施恩選取侍衛，并分在各處。令其學習行走，其射箭甚劣，不堪教化者，查明革職別行承襲。至各省駐防，亦皆有世爵，若不教訓騎射國語，伊等近于素餐安逸之習，必致學為不善。著各省將軍都統等將伊等不時教導務使騎射優嫻，國語純熟。如有教訓不化，騎射甚劣者，該將軍都統等即指名參奏革職，別行承襲。”⑤

嘉慶五年（1800），嘉慶皇帝諭旨：“我滿洲根本，以騎射為先。若八旗子弟，專以讀書應試為能，必須輕視弓馬，怠荒武備，殊失國家設立駐防之意。嗣后各省駐防官弁子弟，不得因有就近考試之例，遂荒騎射本業。著該將軍都統等、通行上諭各官弁等，訓課子弟，以騎射為首務。其攻肄舉業者，仍當嫻習騎射，務臻純熟，以仰副皇祖皇考教育八旗。諄諄垂訓，及朕多方造就之至意。將此通諭知之。”⑥

道光帝在一道諭旨中稱“八旗根本騎射在先”。并規定凡滿人讀書考試，無論舉人、進士，都必須會騎射才能錄取，皇室子弟也必須從小習騎射。清朝歷代皇帝令八旗注重騎射在古書還有許多記載。如《嘯亭雜錄》記載：“本朝初入關時，一時王公大臣無不彎強善射，國語純熟。居之既久，漸染漢習，多以驕逸自安，罔有學習弓馬者。純皇知其弊，力為驕革，凡有射不中者，立加斥責，或命為羽林賤奴以辱之。凡鄉、會試，必須先試弓馬合格，然后許入場屋，故一時勛舊子弟莫不熟習弓馬。”⑦

清末，由于火器發展，騎射喪失了在作戰中的重要地位。光緒二十七年（1901），光緒皇帝下令廢除武舉。武舉制度雖然結束，但騎射仍為滿族習俗，后演變成以娛樂、強身為主的傳統體育，一直在民間流行。

（三）滿族入關后的射箭運動

滿族入關后的傳統騎射項目有八種：一是射香火，射夜晚懸掛在空中的香火。難度很大，但比試的是技巧。二是射綢射懸掛不到方寸大小的綢緞。三是射月子，滿語名“艾杭”，射繪制在布上的箭靶。四是射天球。五是射米團。六是射柳條。這種射法與契丹之柳射習俗很相近，滿族傳承了女真文化，而金時之女真卻在很大程度上因襲了契丹的習俗。七是吹箭，筒子的長度，有三、四、五尺不等，筒子的直徑約7毫米左右。使用前先把豌豆或紅小豆用水浸泡，當做子彈；拿一把豆子吹出筒外，可以至十丈以上的高度。八是射鵠，又叫射鼓、射侯。鵠指箭靶的中心，故射鵠就是射靶心。

（四）滿族狩獵活動中的射箭運動

行圍于木蘭秋狝是滿族人進行的騎射訓練的又一種重要途徑。每年秋季，清朝統治者都要組織萬余名將士到木蘭圍場行獵。將士身披甲胄，腰懸弓刀，風雨無阻、日夜兼程地行軍至圍場。各隊將士，或三五十里，或七八十里，由遠及近，圈攏合圍。靠近皇帝行營時，由皇帝先入圍射殺，然后各路將士揚弓搭劍，躍馬揮刀，沖入圍圈，進行大規模的捕獵。到晚上，點燃篝火，將士們向皇帝敬獻獵物，皇帝則根據獵物的多少進行賞賜。

（五）清代有體育思想的教育家與射箭運動

顏元，清初著名的思想家和教育家。八歲時就學會了騎馬、射箭、擊劍、拳術等武藝。晚年的顏元執教漳南書院，書院中設文事、武備、經史、藝能等四齋，院外還有“馬步射圃”，為當時的學子文理和身體的全面發展特別是射箭技藝的普及創造了良好的環境。

黃宗曦，明清之際著名的思想家和史學家。他認為學校不僅要教授經書，還需要教授兵、法、歷、算、醫、射等技能。這樣不僅能活躍氣氛，也為培養能文能武的全方位人才提供了可能性。

顧炎武，明末清初著名的愛國主義思想家、歷史學家和地理學家。他積極的參加體育運動，學會了騎射、擊劍等各種武藝。

明末清初的一些思想家積極投身于體育運動中，成為能文能武的全面人才。他們熱愛體育、了解體育又具有深厚的學養和思想對清代學校體育思想的形成起到了積極的促進作用。

四、結語

通過對我國清代以及滿族射箭運動的研究，可以大致了解射箭運動在清代的淵源和發展，以及射箭運動在官方和民間的多樣形式。我國是有著悠久民族傳統體育文化的國家，體育文化的積淀非常深厚。在現代體育文化浪潮的沖擊下，我們在接受現代體育文化的同時，也應該更加關注我國民族傳統體育的發展歷史，加深對有著悠久歷史文化的民族傳統體育運動的了解和認知。

［注釋］

①趙爾巽等：《清史稿》卷180《選舉志》，中華書局1977年版，第3172頁。

②③趙爾巽等：《清史稿》卷139《兵志·訓練》，中華書局1977年版，第4119～4120頁。

④《清實錄》卷140《圣祖仁皇帝實錄》康熙二十八年三月條，中華書局1985年版，第533頁。

⑤清·稽璜等纂：《皇朝文獻通考》卷192《兵考十四》，文淵閣四庫全書本第636冊，上海古籍出版社1987年版，第391頁。

⑥《清實錄》卷62《仁宗睿皇帝實錄》嘉慶五年三月下條，中華書局1986年版，第832頁。

⑦清·昭梿撰、何英芳點校：《嘯亭雜錄》卷1《不忘本》，中華書局1980年版，第16頁。

［1］全國高師《體育史》編寫組.體育史［M］.北京：高等教育出版社，1987.

［2］黃聰.中國古代北方民族體育史考［M］.北京：人民出版社，2009.

［3］徐永昌.中國古代體育［M］.北京：北京師范大學出版社，1983.

［4］盛琦，丁志明.中國傳統體育風俗［M］.臺北：百觀出版社，1994.

［5］陳昌怡，譚華.古代體育尋［M］.北京:人民體育出版社，1990.

［6］全國體育學院教材委員會.體育史［M］.北京：人民體育出版社，1989.

G812.9［文獻標識碼］A［文章編號］1005-3115（2015）06-0030-02