論《莊子》的篇章結構方式

劉生良

摘要：通過對《莊子》三十三篇進行了逐一分析和全面考察，可以看出，其一般結構方式有并列式、連鎖式、層進式、承接式、總分式（包括先總后分式、先分后總式等）等幾種類型：同時其復合結構方式大致有多重組合、多種相兼等幾種形式。

關鍵詞：《莊子》；篇章結構；一般結構方式；復合結構方式

中圖分類號：1206.5 文獻標識碼：A 文章編號：1003-854X（2015）01-0073-07

關于《莊子》的文本結構，筆者已撰文論述了其縱向結構層次是“言、象、意”層層深入的“召喚結構”，其橫向結構體系是由內、外、雜篇組成首尾圓合、三重回環的回旋結構體系，并說明內篇各篇及外雜篇的許多篇章在總體上都是回環結構，但這并不是意味著包括內七篇在內的《莊子》各篇的內部結構都是千篇一律的統一模式。事實上，《莊子》各篇的內部結構靈活多變，并不完全相同。

一、一般結構方式

關于《莊子》的篇章結構，目前僅見到王景琳、孫以昭、阮忠等先生有過一定探討。王氏將莊文的結構方式歸納為并列相承式、一本多莖式和鏈式三種：孫氏總結為論證式、歸納式和連鎖式三種：阮氏從章法的角度歸結為游龍式章法、故事式章法和議論式章法，但涉及的篇章都較有限。筆者對《莊子》三十三篇進行了逐一分析和全面考察.同時參考諸賢的高論，認為《莊子》的一般結構有以下幾種類型：

1.并列式

并列式篇章結構，是指篇章中各自獨立完整的章節、層次之間的結構關系是平等、并列、相關或相對的。沒有主次、偏正之分和相互包含、領屬的關系。在莊書中，《人間世》《山木》《讓王》等全篇以及許多篇中的一些章節，都屬于這種結構方式。

《人間世》一篇，由“顏回見仲尼請行”、“葉公子高將使于齊問于仲尼”、“顏闔將傅衛靈公太子而問于蘧伯玉”、“匠石之齊見櫟社樹”、“商丘大木和荊氏之木”、“支離疏”、“孔子適楚接輿作歌以諷及續曲”七則寓言組成，每則寓言自成一段，“都具有各自相對的獨立性和完整性，所使用的描寫手法也各具特色，特別在寓言和寓言之間，莊子沒有插入任何過渡性的文字。七則寓言猶如七顆珍珠，在形式上并列”。細按文意，七段文字又可分為并列的兩組：前三段為第一組，分別從事君之難、奉使之難和傅太子之難的角度，闡明如何“處人”之道；后四段為第二組，分別以“散木”因“無用”免患，“大木”以“不材”自全，支離疏因殘疾“終其天年”以及接輿諷世之歌等，說明如何“自處”之道。“此篇為涉亂世以自全而全人之妙術，君子深有取焉”。其要旨，乃是闡述無為無用無己的處世之道，所謂“心齋”、“游心”、“順物”、“無用”、“不材”、“支離形德”、“無用之用”，“總不外《逍遙游》‘無己妙義”。可見全文兩組七段并列的文字是從不同角度、用不同手法表現同一主題的。需要說明的是，篇末“山木自寇也。膏火自煎也”一小節尤其是末句“人皆知有用之用，而莫知無用之用也”，應是對接輿之歌的引申發揮，既總結此則寓言，又總結“自處”之道，又呼應開頭，似乎還有總結全文之意，真可謂一石三鳥?！跺羞b游》末段、《齊物論》末句亦有類似的意義和作用，可見莊文結尾常用此法。那么我們是將其歸之于最后一則寓言或相關部分呢？還是與上文割裂開來作為全文的結論部分呢？像這種情況，我們以為當以歸之該則寓言為宜。最多只能作為該部分的結論，顯然不宜單列為全文的結論。有人誤以為《人間世》此小節乃全文結論，認為此篇為先分后總的歸納式結構，似乎是未明莊文結尾往往一箭雙雕或一語多用之奧妙所致。關于莊文結尾之妙，詳見拙文《論（莊子）的結構藝術》的有關論述。顯而易見，《人間世》的篇章結構是由平行的兩組大并列、七段小并列所組成的并列式結構。

無獨有偶，與《人間世》內外對應的《山木》一篇，不僅承《人間世》之旨加以申發，而且結構亦與之相類似。此篇由九則寓言組成：“莊子行于山中”一則，先言山木以不材致福，忽又轉出家雁以不材見殺一喻，說明不材、無用有時亦不足以免患，于是認為應處于“材與不材之間”為好：接著又忽然一轉，以為這樣“似之而非”，仍“未免乎累”，只有乘道浮游，與時俱化，物我兩忘，才能全身免患?！笆心弦肆乓婔敽睢币粍t，說明魯侯“不免于患”的原因，在于有國、有人、有己，只有“去國捐俗”、“虛己游世”，才能免患無害。“北宮奢賦斂為鐘”一則，說明純任自然、勿求人為，事情反倒能迅速辦成?！翱鬃訃陉惒讨g”一則，寫大公任以海燕柔弱無能而“行列不斥”，“直木先伐，甘井先竭”等開導孔子，闡明“去功與名”、“削跡捐勢”，方可免患無災?！翱鬃訂栕由簟币粍t，寫子桑戶以“林回棄千金之璧，而負赤子趨”，“形莫若緣，情莫若率”曉諭孔子，闡明與人交往，必須去掉虛文繁禮，任其自然天性的道理?！扒f子衣大布而補之”，通過魏王與莊周的問對，說明人處“昏上亂相之間”，若要避免重蹈比干覆轍，就不能不泯絕一切奢望，曳尾于涂中。“孔子窮于陳蔡之間”，又通過孔子困而自怡的故事，說明游世者不可厭惡困窮，也不必希求利達，而應順時安分，做到“人與天一”?！扒f周游于雕陵之樊”，用連鎖、層進的筆法，寫莊周看見蟬得美蔭而螳螂在后，螳螂執翳而異鵲在后，異鵲貪利而莊周在后，莊周執彈而虞人逐誶在后，這和《國策》莊辛以蜻蛉、黃雀等說楚襄王一樣，說明世間危機遍伏，輾轉相生，從而警示世人：若見利忘身，必遭禍殃；而虛己忘利，方為處世良方。“陽子之宋”一則，通過陽子所見逆旅主人貴丑妾而賤美妾的故事，闡明去矜虛己，“行賢而去自賢之行，安往而不愛哉”的處世之道。九則寓言，基本上不存在相連相應或層層遞進的關系，都是平行、并列的，然而又都圍繞著闡發全身遠害的處世之道而詳細展開，“其要只在虛己順時而去其自賢之心”，“可以補內篇《人間世》所未備”。由此看來，《山木》篇也是典型的并列式結構。

還有，雜篇《讓王》寫了近二十個圣賢高士讓王、拒粟、卻聘、安貧、死節的故事，都是并列關系；把它們以類相次，似可歸為重生輕物者、安貧樂道者、隨遇而安者、高尚其行者四組，這四組之間也是并列關系，所以全文應為并列式結構。外篇《知北游》，雜篇《徐無鬼》《盜跖》亦屬此類結構?！读杏堋芬黄w隨手綴敘之文，雜纂湊合成篇，內容駁雜，結構亦較松散，但各章皆平列并行，大致也可歸入此類。另外就章節而言，像《逍遙游》《養生主》《大宗師》《在宥》《至樂》《達生》《外物》《德充符》等總分式結構的分論部分都是并列式結構，不勝枚舉。

2.連鎖式

所謂連鎖式，是指《莊子》一些篇章的章節、層次之間環環相銜、蟬聯而下的一種結構方式。王景琳先生把這種方式稱為“鏈式”，并以《逍遙游》首段為例，對其由“鯤”到“鵬”，由“鵬”到“南冥”等，又由“蜩與學鳩”到“小知”。由“小知不及大知”到“小年不及大年”等環環相銜、絲絲入扣、蟬聯而下的特點作了精彩論析。這里我們再以《齊物論》等篇為例加以說明。

《齊物論》是莊子論述其相對主義認識論的一篇長文，敘議交互，包舉頗富，但始終具有連鎖回環的結構特點。首章以南郭子綦“喪我”發端。為“齊物論”立竿見影，已逗出妙義；又借子游問答揭出“人籟”、“地籟”、“天籟”，尤極力鋪陳“地籟”，暗影物論之不齊。次章承“地籟”之不齊對人情之不齊進行描繪，由“大知”到“小知”.由“大言”到“小言”，由“寐”到“覺”，由“小恐”到“大恐”，層層透發，連貫而下。三章“非彼無我，非我無所取”，承上人情之不齊引出“真宰”，與“天籟”互相勘合，飄宕而下，落到形骸、私情之不齊上。至四章乃點明是非出于“成心”（主觀偏見），將物論一齊推倒，收上啟下，語重心長。五章“夫言非吹也”一句，遙接首章“吹萬”而轉出“言”字，又近承上章之“成心”，說明“言”非“天籟”而發自“成心”，如彩虹跨波，幻出雙橋，游絲結絮，粘成一片，絕妙文心，純是化境；接著由“言”導出儒墨之是非。又以是非之不可辨，導出圣人“照之于天”，進而要人超出是非之上，掌握“道樞”，“得其環中，以應無窮”。以上所述，皆一環接一環，環環相扣，尤其是此章“彼出于是，是亦因彼”，“方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可，因是因非，因非因是”，“是亦彼也，彼亦是也，彼亦一是非，此亦一是非”等聯珠、回環語，簡直成了連環套，波連波，浪趕浪，無限風光。六章緊接上文泯滅是非、彼此之意，由“以指喻指之非指”云云引出“以馬喻馬之非馬”，進而引出“天地一指也，萬物一馬也”的譎喻；“可乎可”以下乃是詮釋所以“一指”、“一馬”之理，由“可”到“不可”，由“然”到“不然”，由“分”到“成”，由“成”到“毀”，由“達者知通為一”，到愚者之所謂“朝三”，由“朝三暮四”到“朝四暮三”，最后以“圣人和之以是非，而休乎天鈞，是謂兩行”收住此章，并回應上文一再提出的“莫若以明”和本章開頭的“指”、“馬”之喻。這又是小連環組成大連環，大連環套小連環。而“惡乎然？然于然；惡乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可；無物不然，物無不可”；“庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也：適得而幾矣”諸語，蟬聯、回環，環環相因相應。七章由“古之人”引出昭文、師曠、惠施三人，承五章中“道隱于小成”之旨意加以申發，而又以“以明”作結，與五、六章結尾呼應。八章又承五章、六章“物謂之而然”，七章“未始有物”、“未始有封”而來，引出一連串珠妙語：“有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者?！笨~緲玄窅，令人難窺際涯：接著順勢推出“天地與我并生，而萬物與我為一”這一全文宗旨，如醍醐灌頂，使人恍然大悟。以下九、十、十一三章，連用“堯問于舜”、“齧缺問乎王倪”、“瞿鵲子問乎長梧子”三則寓言，分別以“十日并出，萬物皆照”；居處食色，物各為是；生死夢覺，不必執一等巧比曲喻，從不同角度和側面一而再、再而三地申述上文“天地與我并生，而萬物與我為一”之篇旨，發表了不少高論。此三章是對同一意旨的反復深入闡發，與《逍遙游》末三章各申一意不同，因而此三章之間不是并列或承接的關系，而是連鎖、回旋的關系。第十二章旨在歸納收束前面三申文意，又發出“和以天倪”、“忘年忘義”的妙論。自九章以下，“其用筆忽縱忽擒，忽起忽落，節節凌空，層層放活”，“如珠走盤，如水瀉瓶，如磚拋地，乃為發揮盡致也”。最后兩章，借罔兩之問，暗射題巔，又引出莊周之夢，現身說法，從而關鎖全篇。尤其末句“物化”一語，既結“夢蝶”之寓言，又申“齊物”之指歸.更照應開頭“喪我”之語意，與之巧妙關合，使全文首尾相連，思緒貫串，回環往復，渾化無跡。難怪有人贊嘆：“仙乎仙乎，非莊生無此妙境也！”由此可見，莊子此篇雖千頭萬緒，波瀾起伏，然一線貫穿，一脈逶迤，確是環環相銜、絲絲入扣，“層層相生，段段回顧”，首尾圓合，渾然一體的連鎖式結構。

關于《齊物論》的篇章結構，清人屈復還有一段絕妙之論：“通篇大勢，前半順提，中間總鎖，后半倒應，千變萬化，一線穿來，如常山之蛇，擊首尾應。擊尾首應，擊中則首尾皆應也?！备鶕P者上述分析，參考屈氏慧眼灼見，還可看出，《齊物論》不僅是典型的連鎖式結構，而且是由連鎖式組成的首尾圓通的回環結構和回環往復的回旋結構，甚至可以說，它簡直就是內篇回環結構乃至全書回旋結構體系的一個縮影。

除《逍遙游》首段和《齊物論》全篇外，像《秋水》首章，《大宗師》《達生》前幾章，《則陽》末章，《應帝王》《天運》《田子方》全篇等都屬于連鎖式結構，恕不一一詳述。

3.層進式

層進式結構.是指各篇章的章、節、層次之間是層層遞進關系。《莊子》中《駢拇》《馬蹄》《胠篋》《刻意》等側重議論的篇章主要采用了這種結構方式。下面我們以《駢拇》《胠篋》為例加以說明。

《駢拇》的主旨在于痛斥仁義，引進道德，以便恢復人的自然本性。其開篇云：“駢拇枝指出乎性哉，而侈于德；附贅縣疣出乎形哉，而侈于性；多方乎仁義而用之者，列于五藏哉，而非道德之正也?！边@里運用比喻將仁義與駢拇枝指、附贅懸疣聯系起來加以貶斥，就是一個由淺入深、由表及里步步推進的句式。接著又說：“是故駢于足者，連無用之肉也：枝于手者。樹無用之指也；多方駢枝于五藏之情者。淫僻于仁義之行，而多方于聰明之用也。”也是運用同樣的句式，而貶斥之意推進了一層。是為第一節。第二節承上“聰明之用”，謂“駢于明者，……離朱是已；多于聰者，……師曠是已；枝于仁者，……曾史是已；駢于辯者，……楊墨是已?！彼木鋬蓪又g，亦是層層推進的關系。而“故此皆多駢旁枝之道，非天下之至正也”，將此節一語綰結，又較上節推進了一層。第三節承上“至正”，謂“彼至正者，不失其性命之性”云云，是從正面說明人的純樸本性“長者不為有余，短者不為不足”，無所去憂而憂自去也；接著乃從反面提出“意仁義其非人情乎，彼仁人何其多憂也？”文意又推進了一層。第四節承上“仁人多憂”，由“駢于拇者，決之則泣；枝于手者，齙之則啼”，二者“其于憂一也”，推及“今世之仁人，蒿目而憂世之患，不仁之人，決性命之情而饕貴富”，將仁與不仁之人對舉，進而指出“故意仁義其非人情乎？自三代以下者，天下何其囂囂也？”文意再推進了一層。第五節承上“天下囂囂”，由“待鉤繩規矩而正者，是削其性者也；待繩約膠漆而固者，是侵其德者也”，推及“屈折禮樂，啕俞仁義以慰天下之心者，此失其常然也”；接著幾經推衍，進一步指出：“則仁義又奚連連如膠漆纆索而游乎道德之間為哉，使天下惑也！”文意再推進了一層。第六節承上“惑”字，由“小惑易方，大惑易性”說到自三代以下者，“天下莫不奔命于仁義”，受其大惑而“易其性”：“小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。此數子者，事業不同，名聲異號，其于傷性以身為殉一也?！比缓笥忠躁芭c谷牧羊而羊俱亡，雖一挾策讀書，一博塞以游，“其于亡羊均也”為喻，既證明上文之說，又推出伯夷、盜跖“所死不同，其于殘生傷性均也”，并指出：“若其殘生損性，則盜跖亦伯夷已，又惡取君子小人于其間哉！”文意再進一層。第七節先說明“屬其性乎仁義者”如曾史、俞兒、師曠、離朱皆非善也；接著指出其所謂善者，“非仁義之謂也，任其性命之情而已矣”云云，并現身說法：“余愧乎道德，是以上不敢為仁義之操，而下不敢為淫僻之行也?！逼涔P法先反后正.更歸結于天性道德之上，從而總括全篇旨意，且有曲終奏雅之妙?？v觀全文，其章節、層次甚至句子之間，都是步步推進、層層遞進、節節登高的關系，是很有代表性的層進式結構?；蛟S有人以為，節節連鎖、蟬聯相生亦是此篇結構上的一大特色。為什么不稱其為連鎖式結構呢？我們認為，其言誠是，此篇也完全可以稱之為連鎖式結構，但是比較而言，此篇以層進為主，以連鎖為次，況且這里的層進本身可以包含連鎖，因層進必然存在連接承遞或轉進，而連鎖有時是遞進的，有時是平行的，則不一定包含層進。所以把此篇作為層進式結構，似乎可以兼賅連鎖，最為恰當。

《胠篋》一篇旨在發揮老子“絕圣棄知”的思想，認為圣智之法不足以防患止亂，反而足以為大盜所用而使天下大亂，因而只有絕圣棄智，天下才能恢復大治。文章先從保管財物方面說明：世俗之所謂智者“將為胠篋、探囊、發匱之盜而為守備”，實際上正好是為大盜做準備；進而說到治理天下方面，世俗之所謂智者、圣者及其圣智之法實為大盜積，為大盜守；世俗之所謂至智者、至圣者及所謂圣人之道亦為大盜積，為大盜守。進而提出“掊擊圣人，縱舍盜賊，而天下始治”，認為“圣人不死.大盜不止”，“竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門仁義存焉，則是非竊仁義圣知邪？”接著再追進一層，大聲疾呼應“絕圣棄知”，“擲玉毀珠”，“焚符破璽”，“掊斗折衡，”“殫殘天下之圣法”，“擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳”，“滅文章，散五彩，膠離朱之目”，“毀絕鉤繩，而棄規矩，攦工倕之指”，“削曾史之行，鉗楊墨之口，攘棄仁義”……其勢如疾雷破山，飄風振海，“文情飛舞，奇致橫生”，痛快淋漓極矣！進而回溯遠古“至德之世”，向往之情，溢于言表，又轉而對舉今之“好知之過”，憤世嫉俗，力透紙背。最后又承上節末句“則是上好知之過”，進一步論述“上誠好知而無道，則天下大亂矣”，連類廣譬，指出天下一切禍亂皆起于好智，從而收結全篇，并與開篇文字關會。此篇雖有首尾相承整體回環之結構特點，但其內部結構卻是層層遞進的層進式結構。前五節層波疊浪，一層進乎一層，一浪高過一浪，直逼峰巔，幾近絕頂，顯而易見；后兩節似有補充之意，但能另辟新境，絕處續生，因而補中有進，可見全文七節文字，都層層推進，節節攀升。

除上述以議論為主的全篇外，像《逍遙游》首章與下文“故夫知效一官”、“若夫乘天地之正”兩節之間，《秋水》首章即河伯與海若問對一大段的各節之間，以及不少篇章中的部分章節之間，也是層進式結構。對此，讀者只要細心閱讀即可看出，此不細繹分解。

4.承接式

承接式結構，是指構成篇章的各個章、節、段、層一個接一個地敘述連續發生的情節或故事，一般都有一個貫穿始終的人物或其他線索?！肚f子》中屬于這種結構方式的主要是《說劍》《漁父》及《盜跖》首章（即孔子游說盜跖一大段）等以敘事為主的篇章。此外，凡書中敘事性的單篇寓言，一般也都是承接式結構。而那些非一線相承.情節、人物不相連屬，僅意脈相承的寓言群或議論文字等章節，則不在此類結構方式之列，我們一般把它歸人連鎖式或層進式。關于承接式結構的一些代表篇章，筆者在《〈莊子〉——中國小說創作之祖》一文中對其情節、結構已有所分析，可以參讀。為避免重復，不再贅列。

5.總分式

這種結構方式的篇章，其前后各章節之間屬于總論和分論的關系。按其總、分的先后次序，又可分為以下兩種形式：

一是先總后分式。這是《莊子》中總分式結構最常見的形式。王景琳先生所說的“一本多莖式”，孫以昭先生所說的“論證式”，其實都是這種形式。這種結構形式的篇章較多，下面擇其要者略作說明。

《養生主》是內篇乃至全書中先總后分式結構的代表。全文可分為兩大段四小段：首段由“吾生也有涯，而知也無涯”發端，總論養生原則。“為善無盡名，為惡無近刑，緣督以為經（以順應中虛之道為常法）”，是全篇的宗旨所在。以下三段并列文字通過寓言故事和比喻分別闡述這一宗旨。“庖丁解?！币粍t，以庖丁操刀若神，“依乎天理”，“因其固然”，“游刃有余”，解牛數千，歷年十九“而刀刃若新發于硎”的解牛之道，探求“養生”奧義.正面闡發“緣督”即順應中虛之道的養生原則，“托意遙深，文情妙絕”?！坝規煛焙汀皾娠簟币粍t，通過右師因貪欲喪真而被刖刑，澤雉啄飲逍遙自在，“不蘄畜乎樊中”一反一正的對比映襯，闡明“為惡無近刑”及“緣督以為經”的養生原則?！扒厥У趵像酢币粍t，通過秦失“三號而出”的怪異行為及解說，特別是批評眾人之哀是“遁天倍情，忘其所受”，稱贊老聃“安時而處順，哀樂不能入也”是天帝解人于倒懸，從而闡明“為善無近名”尤其是“緣督以為經”的養生原則。下文“指窮于為薪，火傳也，不知其盡也”三句，不少注家把它另列一段作為全文的總結，筆者頗不以為然。在我看來，“薪盡火傳”之喻義雖朦朧，然細審之，則是承上對“秦失吊老聃”故事的引申發揮，意謂老聃雖死，但他傳下來的“安時處順”的養生之道卻永放光芒，萬古不滅，從而收束全文，并回應開頭之“生也有涯而知也無涯”，文意十分微妙，作用亦不尋常。自來許多注家以為它旨在說明養生不是保養形體，而是保養精神云云，雖不無道理，然似未聯系上文觀之，終覺非其本真，于意未安，于旨不切。那么以此為據，將其從寓言中剝離出來單列一段，就很不妥當。而宣穎似乎別具只眼，他說：“忽接此三句，如天外三峰，隱躍映現。乍讀之，似乎突然；諦玩之，妙不容言。其筆自上節飄下，而收全篇之微旨，悠然又奕然。”此說對人很有啟發。由此可見，此三句理所當然地應歸之于上節，是對上節的申發和總結。至于兼有收結全文、照應開頭之作用，又似乎還有綰結第二大段分論部分之意。那是莊文一石三鳥的結尾之妙所致，與我們在上文提到的《齊物論》“此之謂物化”，《人間世》“山木自寇也”等結尾為同一機杼，不能就此誤以為它是第二大段或者全文的總結。再說，這三句雖有文章結構上的結尾和回應之意義.但顯然不是全文的結論部分，而且連第二大段的總結也夠不上。要之，將其歸之上則寓言，順理成章，意暢神完；而獨立成段，則滯澀難通，牽強不倫。因此，《養生主》全篇是由一段總論和一段并列的分論所組成的先總后分式結構。

外篇的《在宥》《天地》《天道》《繕性》《至樂》《達生》，雜篇的《寓言》《天下》等篇都是與《養生主》類似的先總后分式結構。如《在宥》開篇即以“聞在宥天下，不聞治天下也”揭出論題，進而推導出“君子不得已而臨蒞天下，莫若無為”的結論；接著連設“崔瞿問老聃”、“黃帝往見廣成子”、“云將遇鴻蒙”三段作為印證，然后作者自發議論，提出“睹有”、“睹無”之說，以申“在宥”精神；復自“無為”說到“無為”、“有為”混用，又自二者混用返于“無為”，最后又以“無為”歸之于君道。以“有為”歸之于臣道。其行文抑揚開闔，變化莫測，然總體上不外先總后分之章法。《繕性》開篇以“俗學”、“俗思”雙起，總提全文，以下兩引古人批倒三代俗學而歸重于返性復初，三引古人駁倒當今俗思而復歸于性分之樂，分別闡明論題，末以“倒置之民”照應開頭“蔽蒙之民”，首尾相承，亦是此種結構。《天地》《天道》《至樂》《達生》諸篇，都是首段以一節至數節的議論（包括引證）文字為總論，其余各段多以意義相關的系列寓言故事為分論。《寓言》主體部分和《天下》篇先總論后分論的關系更顯而易見，不待多言。

《逍遙游》《大宗師》《秋水》等篇的結構比較復雜，但總體看來，也是先總后分式結構，只不過其總論部分都較長，其宗旨都是歷經千山萬水、千呼萬喚始出來而已?！跺羞b游》前已述及，《秋水》沿河、海對話的順序連貫而下，層層深入地揭明篇旨，線索也十分清晰，這里只就《大宗師》略作分析。此文先以盛贊“知”字起筆，虛將天、人分開。隨之以“雖然，有患”一轉，將數“知”字一齊抹倒，而又推出個“古之真人”，大肆鋪陳其超人表現和無比神威，說明“有真人而后有真知”，而真知就是“天人合一”之理。接著承“天人合一”之意層層設喻論述生死問題，要人忘掉生死，乘道任化。于是順勢推出“道”這一“有情有信，無為無形”的大宗師，熱情描繪，極力頌贊，從而揭出全文主旨——“道”是萬物之源、萬類主宰、高于一切、永恒存在的大宗師。這就是其總論部分的章法結構，其筆致，和《逍遙游》《秋水》篇頗相類似。下文通過“南伯子葵問乎女偶”，“子祀、子輿、子犁、子來相與為友”，“子桑戶、孟子反、子琴張相與友”，“顏回以孟孫才之事問仲尼”.“意而子見許由”，“子輿與子桑友”七段文字分別論述如何以大道為宗師，亦與《逍遙游》后半以三段闡述篇旨，《秋水》后半分別以“夔憐蚿”重申“無以人滅天”，以“孔子游于匡”重申“無以故滅命”，以“公孫龍問于魏牟”、“莊子拒楚王聘”和“惠子相梁”重申、再申、三申“反其真”之意的結構類同。雜篇《庚桑楚》的結構亦與上述三篇類似。不言而喻，這幾篇的一級結構都是先總后分式。

二是先分后總式?！肚f子》中這種結構方式的篇章不多，就全篇而言，只有《德充符》《則陽》二篇。如《德充符》由七段文字組成，前五段分別寫王駘、申徒嘉、叔山無趾、哀駘它和支離無唇、甕盎大癭六位因刑余殘缺或長得奇形怪狀的丑人反受圣賢、國君崇拜的故事，“一路草蛇灰線，若隱若潛，為‘德字遺貌取神，為‘符字立竿見影，摹寫入微”。第六段乃點明題意，揭示主旨：“德有所長，而形有所忘”。接著又就“知”、“情”議論一番，指出二者同樣有害于“德充”。故為圣人所遺棄。至此真意大明，篇旨已足，文境豁然開朗。末段又承上“情”字，寫惠、莊有情、無情之辯，闡明“常因自然而不益生”即順應自然不人為增益形貌和德性的道理，對上段的篇旨作了進一步的補充和發揮，“以結通篇意中之言，并結通篇言外之意”，且照應開頭，首尾回環。其文勢，“如大?；貫懀さ美嘶o際”?？梢娺@種先分后總式結構也頗有藝術魅力而為人激賞?！秳t陽》前八章“碎敘”，后面“少知問于太公調”一章“總論”，與此類似。

另外，《外物》一篇先以“外物不可必”一段總論，接著以“莊子家貧”等五則寓言分論，末以“莊子日”總結全文，屬總—分一總式結構。因僅此一篇（當然有幾篇中某些章節還屬此類結構）.且不大典型，故不擬專列一類。

除以上五種基本結構方式外，莊書個別篇章還有連綴、補充、附加等結構形式，如《德充符》末段即可視為上段的連帶補充，《寓言》篇后五章蓋屬附加、拼湊所致。因其并不多見，有的原因還較復雜，恐非原本結構所有而超出討論范圍。故不足以專列一項。

二、復合結構方式

上文論述了《莊子》篇章結構的幾種基本方式，這幾種方式都是就單一形態而言的。但事實上，就全篇而言，《莊子》的多數文章都不是單一結構方式，而是復合結構方式。就是某些單一結構的文章，其各章節內部也都不一定是同一結構方式。這就需要我們在上述一般結構方式基礎上進一步對《莊子》各篇的復合結構方式略作探討。

綜觀全書，我們覺得《莊子》的復合結構方式大致有以下兩種情形：

其一是多重組合的復合結構方式。如《逍遙游》的總體結構是總分式，而其分論部分是并列式，總論部分是層進兼連鎖式?！度碎g世》的總體結構是并列式，但并列的各章則有的是承接式，有的是層進式，有的是并列式，有的是分總式?！洱R物論》的總體結構是連鎖式，但相連的各章中亦有承接、連鎖、層進、并列、總分等不同結構方式。《勝篋》的總體結構是層進式，但其中第二、三、七節屬總分式，第四節屬連鎖式，第五、六節屬并列式。這就像多重復句的結構方式一樣，各具特色，不一而足。

其二是多種相兼的復合結構方式。如《駢拇》主要是層進式結構，但同時兼有連鎖式?！肚锼肥渍拢纯傉摬糠郑┦菍舆M式結構，同時也兼有連鎖式和承接式?！洱R物論》主要是連鎖式結構，但一部分章節之間兼有層進式，一部分章節之間兼有并列式。這又如同多種修辭手法的兼用一樣，同一組句子，既是排比，又可能同時含有對偶、反復、頂真、對比，甚至比喻、夸張等。但這里所說的莊文多種相兼的復合結構，一般只限于連鎖、層進、承接和并列四種方式的相兼上。這種復合結構只是同一層次結構關系的平行相兼，而多重組合的復合結構雖有同一層次的橫向組合，但多是不同層次結構關系的縱向組合。

由于上文論述莊文一般結構方式時對不少篇章的具體內容多有涉及，為避免不必要的重復，這里不再就各篇復合結構方式的具體內容一一進行陳述，下面擬換一種方式，將《莊子》部分篇章的結構形式列一簡表，以表代論，參見上表。

（責任編輯 劉保昌）