古籍的流散及其原因

趙欣

由于種種原因，中國歷代古籍的生聚總是與流散相始終。早在春秋末年，孔子就說：“夏禮，吾能言之，杞不足征也;殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣。”孔子說的“文獻”包括歷史記載和當時賢者，因為這兩方面的“不足”，他無法用杞和宋來證明他對夏禮、殷禮的認識和解釋，于是發出了“文獻不足征”的感嘆。書有散佚，自古如此，其原因難以縷述，現分析如下：

一、有形的摧毀

1.古籍的政治浩劫。

縱觀中國幾千年的歷史，古籍的聚散與政治動向有著十分密切的關系。政治穩定，文化繁榮，古籍就生就存;相反，政治動蕩，文化蕭條，古籍就亡就散。統治階級的暴力禁毀，是古籍文獻損毀的一個重要原因。并不是一概地反對禁書，如，清代出現的部分小說戲曲作品，涉及內容淫穢、色情，通過查禁手段，遏止它們的流傳，消除它們的影響，這是必要的。但政府歷代禁書的法令和實際操作，查禁作品的擴大化，手段和方式的殘暴，以及因此而株連良民、坑害無辜的擾民事件，對社會發展是一種危害。

讖緯之書是對“經書”而言，它是起源于西漢的一種附會儒家經義混合神學的宗教迷信，對自然界某些偶然現象進行神秘化的解釋，視其為天下改朝換代的決定原因。在兩漢之際，讖緯之書在學術界有同經史相等的影響，王莽好“符命”，光武則以讖緯興起，遂盛行于東漢。但讖緯之學說究其根本是子虛烏有之論，東漢時張衡即主張禁緯。至南北朝時期，政權動蕩，統治者以圖讖之說擾亂人心為名，于是“至宋大明中始禁圖讖”。讖緯之書其內容充滿神學迷信色彩，但其中也記錄了一些神話、天文、歷法和科學技術成就，對后人的學術研究不無參考價值，但歷經禁焚，其損失之慘不亞于秦之焚書。秦始皇焚書只取民間收藏，政府所藏古籍則未焚，而六朝禁緯則不分官私皆焚之，詩書經秦火而猶存，讖緯歷六朝而絕傳。

2.古籍的戰爭浩劫。

中國幾千年的封建社會始終伴隨著朝代的更替，但舊王朝不甘心輕易退出歷史舞臺，戰爭也因此避免不了。無論戰爭的正義與非正義，其對物質的破壞，都是無法挽回的，歷代古籍便是其中的受害者之一。因此，每當新朝建立之時，常常不得不面對古籍凋零剖散、國家藏書需要重新恢復擴充的局面。歷代封建政權都曾采用過向民間征集圖書的方法，以修復、重建被戰亂破壞的國家藏書體系。

有關文獻因戰爭亡失的情況，前人有所論述。隋朝的牛弘，曾上表請開獻書之路，表中指出了隋代以前書籍經過的五次災厄。后明代胡應麟在《少室山房筆叢》卷一中，補充了隋唐以來至宋末，書籍又經過的五次劫難。這古籍“十厄”中，除秦始皇、隋煬帝下令焚毀外，余者均在兵燹戰亂中蕩然無存。私人藏書家極力保存其書，但由于惡劣的戰爭環境，雖經呵護之苦，所存不過“一二殘零，不成部帙”。觀女詞人李清照及丈夫趙明誠的歸來堂藏書，被委棄、被焚燒、被掠奪之慘狀，可知藏書留存之難。李清照在其《金石錄·后序》中說：“至建康丙午歲，侯守淄州，聞金人犯京師，四顧茫然，盈箱溢篋，且戀戀，且悵悵，知其必不為己物”，后“長物不能盡載，乃先去書之重大印本者，又去畫之多幅者，又去古器之無款識者，后又去書之監本者，畫之平常者，器之重大者。”

二、無意識的摧毀

沒有戰亂侵擾的因素，有些古籍照樣難以流傳千古。鄭樵曾反對將古籍的散佚歸咎于兵燹、戰亂，認為書籍之亡，是學者自身的素質妨礙了其流傳后世。書籍在一些藏書家手中被視為珍寶，從不外借，不流通，不刻印，把借出與售賣同視為不孝，造成書籍的散亡。除了上述的人禍因素，古籍的流散，還有其自身發生、發展、變化的情況，也有些人們很少注意到的自然淘汰。中國有重視修德而輕蔑科技的傳統，使得一些技藝方面的書籍無人問津，終被遺棄。例如，秦始皇焚書，明令不燒的是“醫藥、卜筮、種樹之書”，其中就包含了許多科技圖書，但后來無一遺留。而那些焚毀的經典，隨著時代風尚的變遷，學術氣候的轉換，又重新復活了。

中華民族歷史之悠久，古籍之宏富，當屬世界之首。古籍是學術文化傳播的重要載體，是人類智慧的結晶，屬不可再生的資源，應以史為鑒，展望未來，避免歷史再次上演。