吳子使季札來聘

【經】吳子使札來聘a。

【傳】吳無君、無大夫b，此何以有君、有大夫？賢季子也。何賢乎季子？讓國也。其讓國奈何？謁也、馀祭也、夷昧也c，與季子同母者四，季子弱而才，兄弟皆愛之，同欲立之以為君。謁曰：“今若是迮而與季子國，季子猶不受也，請無與子而與弟，弟兄迭為君，而致國乎季子。”皆曰：“諾！”故諸為君者，皆輕死為勇，飲食必祝，曰：“天茍有吳國，尚速有悔于予身。”故謁也死，馀祭也立。馀祭也死，夷昧也立。夷昧也死，則國宜之季子者也。季子使而亡焉。僚者d，長庶也，即之。季子使而反，至而君之爾。闔廬曰e：“先君之所以不與子國而與弟者，凡為季子故也。將從先君之命與，則國宜之季子者也。如不從先君之命與，則我宜立者也，僚惡得為君乎？”于是使專諸刺僚f，而致國乎季子。季子不受曰：“爾弒吾君，吾受爾國，是吾與爾為篡也。爾殺吾兄，吾又殺爾，是父子兄弟相殺，終身無已也。”去之延陵g，終身不入吳國。故君子以其不受為義，以其不殺為仁。（《春秋公羊傳·襄公二十九年》）

注釋：

a 吳子：這里指吳國國君馀祭。 札：即季子，名札，春秋時吳王壽夢第四子。 聘：古代諸侯國之間派使者相問的一種禮節。

② 吳無君、無大夫：《春秋公羊傳》以“諸夏”為內，以“夷狄”為外，認為吳國是不知禮儀的夷狄，所以說它沒有君、沒有大夫。

c 謁、馀祭、夷昧：都是吳王壽夢的兒子。

d 僚：吳王壽夢妾所生的長子，季札的異母兄。

e 闔廬（lǘ）：吳國公子光即吳王位后的號，《史記》認為他是謁之子。

f 專諸：吳國勇士、殺吳王僚的刺客。闔廬讓專諸將匕首藏在魚腹中，進獻給王僚時，突然取出匕首將其刺殺。專諸也被王僚左右侍衛所殺。

g 延陵：季札的食邑，在今江蘇常州，故季札又稱“延陵季子”。

大意：

【經】吳國國君派季札到魯國聘問。

【傳】吳國無國君、無大夫，這里為什么承認它有國君、有大夫呢？為了表明季子的賢德。為什么認為季子賢德呢？他辭讓了國君之位。他辭讓國君之位是怎么回事呢？謁、馀祭、夷昧與季子是同母所生的四兄弟。季子年幼而有才能，兄長們都喜歡他，一致想立他做國君。謁說：“現在如果就這樣倉促地把君位給他，季子是不會接受的。我請求將國君之位不傳給兒子而傳給弟弟，由弟弟依次接替哥哥做國君，最后把君位傳給季子。”大家都說：“好！”所以幾個哥哥在位時都輕視死亡而做勇猛之事，每次吃飯必定祈禱，說：“上天如果讓吳國存在下去，就讓我們早點遭難吧。”所以謁死了，馀祭做國君。馀祭死了，夷昧做國君。夷昧死了，國君的位置應當屬于季子了。當時季子正出使在外，僚是庶長子，就即位了。季子出訪回國，就把僚當作國君。闔閭說：“先君所以不傳位給兒子，而傳位給弟弟，都是為了季子的緣故。要是遵照先君的遺命，國君就應該交給季子來做;要是不照先君的遺命，那么我該是國君。僚怎么能做國君呢？”于是派專諸刺殺僚，而把國家交給季子。季子不接受，說：“你殺了我的國君，我接受了你給的君位，那么就是我和你一起篡位了。你殺了我哥哥，我又殺了你，這樣父子兄弟相殘殺，一輩子沒完沒了了。”于是（季子）離開國都到了延陵，終生不入吳國國都。所以君子認為季子不接受君位是義，反對互相殘殺是仁，稱許他的賢德。

【題解】

魯襄公二十九年（前544），吳王馀祭派公子季札訪問魯國，《左傳》對此事的經過有詳細記載。其實，吳國在公子季札的父親壽夢時就已稱王，但中原諸國還是視吳國為蠻夷之邦，講究微言大義的《春秋》記事稱之為“吳子”，“子”的爵位在公、侯、伯之下，所以已經是貶稱。而《公羊傳》更是出于“內諸夏、外夷狄”的偏見，認為《春秋》中用“吳子”是肯定吳國“有君”，用“聘”是肯定吳國“有大夫”，而蠻夷之邦是不該有君、有大夫的，《春秋》的用詞實際是抬高了吳國的地位。選文就這一問題進行了闡釋。全文層層遞進，步步深入，以事實說明吳國公子季札的賢明、仁德、禮讓和深明大義，正是季札的行為和道德品質打破了諸夏對吳國“蠻夷之邦”的偏見，吳國的地位得到了提高。從這個故事中我們可以得到一個啟示：一個國家的地位高低不由其人口多寡、地理位置優越與否等因素決定，而是與這個國家的人口素質、文明程度有很大關系。

《春秋公羊傳》，又稱《公羊傳》，是儒家經典之一，相傳為子夏的弟子、戰國時齊人公羊高所著;記事上起魯隱公元年（前722），止于魯哀公十四年（前481）。與《左傳》以記載史實為主不同，《公羊傳》釋史十分簡略，而是以問答的方式著重闡釋《春秋》中蘊涵的“微言大義”。后世今文經學家時常把它作為談論政治的工具，同時它也是研究先秦至漢間儒家思想的重要資料。（高希）