傳統哲學智慧如何影響思維決策（上）

朱康有

思維是人類反映、認識和改造世界的一種高級心理活動，是對客觀事物概括的、間接的反映。思維方式具有相對的穩定性。作為一種思維結構模式、定勢，它能夠形成思維慣性，影響人們分析問題、解決問題的方式方法，指導人們的社會實踐。由于哲學的方法論性質，它與思維方式便有了更為緊密的關系。哲學思維方式，是人類自身從總體上把握世界的邏輯論證和理論概括方法。中國傳統哲學蘊含的思維方式復雜多樣，本刊將分兩期介紹最重要的幾種。

天人合一的整體思維方式

認識的對象是一個什么樣的狀況呢？它與認識主體即人自身是一種什么樣的關系呢？中國哲學史上的天人合一說，所強調的是人與世界的融合。無論道家的天人合一，儒家的天人合一，都是以此為最高理想。在天人合一這個基本觀點的支配下，人們很自然地強調世界與人不可須臾分離。外在的客體世界“天”，與內在的主體世界“人”是合一的，天和人可以相互影響;認識了天道也就認識了人道，認識了人道也就認識了天道。人與自然、人與人、人與自身是有機聯系、相互制約的。我們需要從整體上、全局上把握客觀世界，并從中找到統一性。這種統一性，或者是“道”，或者是“氣”“理”等。天地萬物之所以是一個整體，就是因為它們都是由這些東西生成的，又由這些東西來統攝，并在動態中實現了平衡。

從橫斷面來說，天人合一思維是儒佛道三家思想的一致模式。儒家理學思想家張載說：“乾稱父，坤稱母;予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體;天地之帥，吾其性。民，吾同胞;物，吾與也。”（《正蒙·乾稱》）意思是說，《易經》的乾卦，表示天道創造的奧秘，稱作萬物之父;坤卦表示萬物生成的原則，稱作萬物之母。我是如此的藐小，卻集天地之道于一身，渾然處于天地之間。這樣看來，充塞于天地之間的，就是我的形色之體;而引領統率天地萬物以成其變化的，就是我的天然本性。人民百姓是我同胞的兄弟姊妹，而萬物皆與我為同類。在老子思想中，“道”貫通了宇宙法則、社會規律、人生修養原則三個層次。道家主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》第二十五章），追求“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）的精神境界。佛家將人這樣的主體完全融入世界“本體”之中，實現兩者冥合，以達到對智慧的完整體認。

從縱剖面來說，古代中國的整體思維發展形態主要有對稱、中庸、兼兩、聯系等形式，它們從不同的方面對整體性問題進行了深入的思考，并且賦予了方法或應用的特征a。一是對稱。在長期的生活中，原始人注意到自然界很多現象都是二元對稱的，之后便將這種印象和觀念運用到自己的創造物中，通過特有的視覺感受強化了人們對整體的認識。二是中庸。在對稱思維的基礎上，中庸思維又加入了對立的涵義：認為任何事物或行為都包含著兩個相互對立或對應的方面。只有當這兩個對立或對應的方面處于均衡狀態時，事物或行為整體上才屬于一種最合理、最完善的境界。三是兼兩。受中庸或平衡思維的影響和啟迪，并與這一思維相伴隨，又發展起另一種思維方式，我們可以叫作“兼”或“兼兩”，也即兼顧、兼有。《孫子兵法·九變》說：“是故智者之慮，必雜于利害。”所謂“雜于利害”就是指要兼顧利害兩個方面。顯然，這一思維的目的就在于保持全面性，反對片面性。四是聯系。整體思維走出二元結構，逐漸向普遍聯系的網狀結構發展，這在中醫學里獲得了最典型、最充分的表達。

整體思維方式倡導綜合的方法論，在兵家理論中得到了很好的應用。《孫子兵法·始計》指出：“故經之以五事，校之以計，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。……吾以此知勝負矣。”這里，孫子完全是從一種綜合的角度來考察作戰條件的，并不把戰爭看成是一種簡單的敵對雙方之間的交手行為，而看作是一種綜合因素之間的角力。孫子對于作戰條件的理解是非常全面和完整的，這恰恰是進行科學決策的依據。

這種思維方式要求我們在認識和改造自然時，既考慮到人的價值目標，又要顧及宇宙的總體原則，在政治領域表現為“大一統”，在社會領域表現為個人、家庭、國家不可分割的情感，在個人修養上追求“獨與天地精神往來”（《莊子·天下》）、與天地融合的境界。隨著現代系統論、信息論、控制論等系統學科的出現和發展，這種有機宇宙的觀點愈發顯現其價值。

中國傳統哲學引入宇宙論，主要是為人間價值信念提供外在支撐，或者是將天地宇宙變遷的節律內化為人體結構的探索。它反映了農業文明特定生存處境下人們思想與信仰的基本特點。西方傳統哲學強調的是天人區分，人作為認識的主體去研究外在的客觀世界，所以比較重視自然科學;但西方現代哲學中有一股重要思潮也極力倡導主客合一、天人合一。把中國古代哲學與現代科學、哲學結合起來，可以使天人合一思想提升到一個嶄新的高度。

陰陽相生的辯證思維方式

中國傳統哲學認為，“物生有兩”（《左傳》昭公三十二年），“一物兩體”（《正蒙·參兩》），任何事物都包含著相互對立的兩個方面（陰與陽）。古人從生產生活實踐中發現了大量的對立現象。在此基礎上，商周時期已經形成了一些對立觀念。后來，又從比較一般或廣泛的角度對對立現象及概念進行了哲學思考。與此同時，對立概念也在許多具體的知識領域，如軍事學、醫學中加以運用。春秋末年，陰陽對立觀念的抽象或概括化已經普遍形成。

對立概念的普遍形成，為辯證思維的產生與發展奠立了堅實基礎。辯證思維方式具體有三種形式：依存、轉化、相對。一是強調對立雙方的依存或伴隨關系。對立現象是普遍存在的。《老子》特別提到：當對立以隱性的方式存在時，人們往往容易疏忽。認識到對立雙方的主次地位，主張差異是同一的基礎，對立是統一的前提。二是最能體現辯證思維精髓的轉化關系，即對立面之間的相互變化或換位。提出轉化的普遍性，并解決了因處于剛強位置而帶來的加速轉化的問題。《孫子兵法》在軍事領域中對轉化問題作了深刻的思考，具有主觀方法的意義。三是強調概念之間對立的相對性關系。在那些表面看來是截然相反的事物或現象背后，恰恰存在著本質上的相同之處，由此就取消了非此即彼的思維方式。

中國傳統辯證思維方式的特征是強調和諧。在處理矛盾時，一般不主張對抗的方式。早在西周末年，周太史史伯就提出：“和實生物，同則不繼。”（《國語·鄭語》）不同的東西彼此和諧才能產生世間萬物，如果所有東西完全一致的話，世界也就不再發展了。后來，孔子把“和”上升到一個新的原則高度，認為“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》），君子可以和他周圍的人保持和諧融洽的關系，但從不人云亦云，能夠存異求同;小人不講求原則，盲目附和，最后卻翻臉無情。《易傳》認為，天地和諧運行，保持“太和”狀態，就能使萬物各得其所，使人類都得到安寧。在《黃帝內經》所有關于陰陽問題的思考中，陰陽平衡理論最為重要。張載認為，從社會的角度看，相反就相仇，相仇就是斗爭，斗爭的結果必然歸于和解。

在這樣的思維方式熏陶之下，中國的軍事思想表現出強烈的和平主義文化旨向。在價值觀的層面上，它內在地規定了中國不可能走上暴力擴張的道路。中國歷史上戰爭不少，但大多是實現或維護國家統一、推動民族融合的手段，在近代又是反抗抵御西方列強侵略的合理產物。興滅國，繼絕世，濟弱扶傾，是中華民族固有的品質。

“矛盾辯證法在從古代希臘人起直到目前為止的哲學中所起的重大作用”是任何人否定不了的。西方人的觀念可概括為“非此即彼”，中國人的觀念可以概括為“即此即彼”或“亦此亦彼”。與西方文化注重對立、斗爭相比，中國人更注重統一、和諧。在全球化時代，多元文化如何相處？大國之間如何相處？顯然，強調“雙贏、多贏”的哲學思想更為合理一些。