中華文明的歷史啟示（下）

袁行霈

中華文明的歷史究竟能給21世紀(jì)的人類什么啟示？以下是我的一些粗淺想法。

選擇開明

開明的核心有四點(diǎn)：一是民為貴。孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕。”（《孟子·盡心章句下》）這已成為經(jīng)典性的話語。二是廣開言路。從諫如流，班彪說：“從諫如順流”，（《文選·王命論》）這是明君的必要條件。三是舉賢授能。《禮記》說：“尚有德，尊有道，任有能，舉賢而置之”。（《禮器》）這是治理國家的重要舉措。四是以法為準(zhǔn)。唐太宗說：“法者，非朕一人之法，乃天下之法。”（《貞觀政要·公平》）其中包含了一定程度的法治思想。中國人往往將“盛世”與“開明”聯(lián)系起來，稱之為“開明盛世”。漢代的文景之治，唐代的貞觀之治和開元之治，這些盛世都是比較開明的。即以唐代為例，太宗對太子說：“舟所以比人君，水所以比黎庶，水能載舟，亦能覆舟。”（《貞觀政要·教戒太子諸王》）太宗問魏征：明君和暗君的分別，魏征回答說：“君之所以明者，兼聽也；其所以暗者，偏信也。”（《貞觀政要·君道》）太宗深以為然。先天二年，玄宗任命姚崇為相。姚崇針對當(dāng)時存在的問題，提出“十事”，從施行仁義、不求邊功、停止宦官和外戚干政、免除雜稅等十個方面申述了自己的意見，玄宗從諫如流，取得很好的效果。姚崇罷相時，推薦剛正極勇的宋璟繼任相位。宋璟繼續(xù)貫徹姚崇的政策，使得賦役寬平，刑罰清省，百姓富庶。

宋代的政治設(shè)計(jì)也有一定的開明性。宋代健全了一整套文官制度，皇帝和大臣、中央和地方、行政和監(jiān)察，既相配合也相制約。就以皇帝與大臣的關(guān)系而言，陳亮引仁宗的話：“措置天下事，正不欲專從朕出。……不若付之公議，令宰相行之。行之而天下不以為便，則臺諫公言其失，改之為易。”（《龍川集·論執(zhí)要之道》）仁宗表示，處理天下事不專由自己一個人決定，便是一種相當(dāng)開明的態(tài)度。

中華文明的歷史告訴我們，文明的發(fā)展需要開明，唯開明才能廣得人心，唯開明才能云蒸霞蔚。

中華文明的歷史啟示之四：選擇革新

中華文明在世界四大古老文明中，雖不是最早的，卻是唯一沒有中斷過的。其中的原因之一就是中華文明中包含著變易的思想，具有自我更新的能力。《詩經(jīng)》贊美周文王說：“周雖舊邦，其命維新。”（《大雅·文王》）便是對“維新”的贊美。《周易》說：“日新之謂盛，生生之謂易”，（《系辭上》）指出不斷的變易是事物發(fā)展的普遍規(guī)律。《周易》又說：“窮則變，變則通，通則久。”（《系辭下》）變，是從窮到通的關(guān)鍵。其實(shí)，《周易》的這個“易”字，就是變易的意思。關(guān)于中國哲學(xué)中的變易思想，張岱年先生舉了孔子、老子、莊子、張載、程顥、程頤、王夫之、戴震等一系列哲學(xué)家的言論，總結(jié)說：“中國哲學(xué)有一個根本的一致的傾向，即承認(rèn)變是宇宙中之一根本事實(shí)。變易是根本的，一切事物莫不在變易之中，而宇宙是一個變易不息的大流。”（《中國哲學(xué)大綱》）這種變易的思想，常常被用來作為變法的依據(jù)。近代的康有為托古改制，他說：“夫至變者莫如天。夫天久而不弊者，為能變也。”（《變則通通則久論》，見上海時務(wù)報(bào)館光緒二十一年版《南海先生四上書記》）這段話既符合傳統(tǒng)的思想，又服務(wù)于其變法維新的主張，可以視為他對中華文明歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。驗(yàn)之以中華文明的歷史，幾千年來不知經(jīng)過多少次大大小小的變革。就帶有全局性的制度而言，從分封制到郡縣制，從察舉制到科舉制，從城市的里坊制到街巷制，每一次變革都帶來文明的長足發(fā)展。從分封制到郡縣制，鞏固了大一統(tǒng)的政治局面；從察舉制到科舉制，促成了新型士人的成長；從里坊制到街巷制，推動了城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。如果就文學(xué)體裁這一個局部而言，從古體詩到近體詩，再到詞和曲；從文言小說到白話小說；從雜劇到傳奇，每一次變革都帶來文學(xué)的突飛猛進(jìn)。

毋庸諱言，中華文明中也包含著因循守舊的因素，所謂“祖宗之法具在，務(wù)行故事，慎所變改”。（《宋史·王旦傳》）諸如此類的話不勝枚舉。回顧歷史，凡是革新的力量占據(jù)主導(dǎo)地位的時候，文明就得以健康發(fā)展；凡是因循守舊的勢力占據(jù)上風(fēng)的時候，文明的發(fā)展便受到阻礙。

中華文明的歷史告訴我們，革新是文明發(fā)展的必由之路，只有不斷革新才能不斷前進(jìn)，只有不斷革新才能保持旺盛的生命力。

選擇開放

中國的漢唐盛世，都是開放的朝代，中外文化的交流十分活躍。漢代通西域，帶來了中亞和西亞的文明。公元前2年，佛教傳入中國，在思想觀念、生活習(xí)俗和文學(xué)藝術(shù)等許多方面，對中國固有文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。例如，佛教傳入之前中國只有今生此世的觀念，是佛教帶來了三世（前世、今世、來世）之說，把思維的時間和空間都擴(kuò)大了。反切的產(chǎn)生和四聲的發(fā)現(xiàn)與佛經(jīng)的翻譯有關(guān)。隨著佛經(jīng)的翻譯，漢語的詞匯擴(kuò)大了，文學(xué)觀念也多樣化了，諸如“空”的觀念、“境界”的觀念，都與佛教有關(guān)。更值得注意的是，佛教與中國傳統(tǒng)文化相融合而形成的禪宗，已經(jīng)成為中國本土文化的一個重要部分。至于唐代，對外文化交流更加頻繁。絲綢之路開通，形成雙向交融的文化格局，唐代文化既得以向外廣泛傳播，同時也從外面得到很大的補(bǔ)充。當(dāng)時的長安、洛陽、揚(yáng)州、廣州等大都市，都是中外文化交匯的地方。長安是當(dāng)時最大的國際都會，在8世紀(jì)前半葉，人口已經(jīng)達(dá)到百萬之多，居住著許多外國的王侯、供職于唐朝的外國人，以及留學(xué)生、學(xué)問僧、求法僧、外國的音樂家、舞蹈家、美術(shù)家，還有大量外來的商賈。大食、天竺、真臘、獅子（斯里蘭卡的古稱）、新羅、日本等許多國家的使臣絡(luò)繹不絕。在宗教方面，除了道教和佛教，伊斯蘭教、祆教、景教和摩尼教也都得以傳播。唐太宗設(shè)立的十部樂，其中四部來自唐朝境內(nèi)少數(shù)民族，四部來自國外。到了明代，一個具有標(biāo)志性的對外交流活動，就是鄭和下西洋，其足跡遠(yuǎn)達(dá)東南亞、南亞、西亞、東非，密切了中國與一些國家的外交關(guān)系，成為中華文明對外開放的壯舉。

中外文化的交流有利于雙方的文明發(fā)展。中國的造紙術(shù)和印刷術(shù)傳入歐洲，對西方文明的重大貢獻(xiàn)已是公認(rèn)的事實(shí)。明末以利瑪竇為代表的西方傳教士用科學(xué)作為傳教工具，激起中國一部分士大夫?qū)ξ鞣秸軐W(xué)和科學(xué)的興趣，這包括古希臘哲學(xué)、倫理學(xué)、語言學(xué)、邏輯學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、數(shù)學(xué)、歷算，以及美術(shù)、音樂、火器、水利、建筑等等。而在哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸以后，16世紀(jì)至19世紀(jì)的300年間，玉米、甘薯和馬鈴薯等美洲作物的傳入和推廣，對中國開發(fā)地廣人稀的山區(qū)，滿足對糧食的需求，從而發(fā)展生產(chǎn)力，起到了關(guān)鍵的作用。

很可惜，當(dāng)歐洲科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，工業(yè)革命帶動西方社會迅速發(fā)展之際，中國的統(tǒng)治者卻安于現(xiàn)狀，閉關(guān)自守，以致中國在不長的時間內(nèi)就明顯地落后了。這是一個慘痛教訓(xùn)！鴉片戰(zhàn)爭之后，中國的有志之士為了救亡圖存，紛紛介紹和學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的文明，魏源編纂《海國圖志》，提出“師夷長技”的方針，便是一個標(biāo)志。此后，向西方學(xué)習(xí)經(jīng)歷了從科學(xué)技術(shù)的層面到政治、人文層面的深化過程。種種新事物迅速出現(xiàn)，中華文明開始逐漸融入世界文明的主流之中。直到今天，打開大門與走向世界，仍然是尚在繼續(xù)的歷史任務(wù)。

中華文明的歷史告訴我們，開放是文明發(fā)展的重要條件，唯開放才能吸取其他文明的長處，唯開放才能自立于世界民族之林。

以上所述，和平、和諧、包容、開明、革新、開放是回顧中華文明史所得到的主要啟示。凡是大體上處于這種狀況的時候，文明就繁榮發(fā)展，而當(dāng)與之背離的時候，文明就會減慢發(fā)展的速度甚至停滯不前。我相信，上述各點(diǎn)對今日中國有借鑒意義。也許，其意義會超出中國的范圍，對其他一些國家也有參考價值。