天理良心：這十年和百年

本刊記者_(dá)陳瑞雪 特約記者_(dá)黃小容 成都報(bào)道

天理良心：這十年和百年

本刊記者_(dá)陳瑞雪 特約記者_(dá)黃小容 成都報(bào)道

傳統(tǒng)中國(guó)兒童的玩具，必與他未來(lái)的成長(zhǎng)有所關(guān)聯(lián)

【編者按】

《育兒周刊》系西南和華南地區(qū)有一定影響的家庭教育類(lèi)媒體，值其創(chuàng)刊十周年之際，本刊記者訪(fǎng)談了其顧問(wèn)、《教育家》專(zhuān)欄作者王化橋。

記者：回顧《育兒周刊》十年之路，您最大的感慨是什么呢？

王化橋：感激和羞愧。一是對(duì)行業(yè)的感激，創(chuàng)刊前期準(zhǔn)備只有3個(gè)月，但園長(zhǎng)們無(wú)私地幫助我們，楊滿(mǎn)老師告訴我第一句話(huà)“育兒無(wú)小事”，由此，從行業(yè)里知道，育兒是一件多么莊重的責(zé)任。其次是對(duì)讀者的感激。

記者：為什么有羞愧，體現(xiàn)在什么地方？

王化橋：對(duì)于這份責(zé)任有太多辜負(fù)。前5年，主要以傳播常識(shí)和倡導(dǎo)正確的教育價(jià)值觀為主。但我對(duì)這兩年的現(xiàn)狀不滿(mǎn)意，作為紙媒，要贏得口碑和影響力，單靠傳播常識(shí)還不夠，我們避免了少說(shuō)假話(huà)，但沒(méi)有講出更多真話(huà)。

目前的教育思潮非常混亂、非常復(fù)雜，太多似是而非的觀念，一些專(zhuān)家有意無(wú)意地充當(dāng)諸多教育產(chǎn)品的掮客。這樣的背景下，我們沒(méi)有對(duì)家長(zhǎng)有太多啟發(fā)，這是很大的遺憾。

之所以有這認(rèn)識(shí)，是把這十年放在這一百年的背景下。百年來(lái)，中國(guó)人放棄了自己的教育傳統(tǒng)。為此，我們和行業(yè)一樣，很多工作事倍功半。記者很辛苦，經(jīng)常加班到深夜，也把國(guó)內(nèi)外很多幼教專(zhuān)家變成顧問(wèn)，但這些來(lái)，中國(guó)的幼教越來(lái)越花哨，卻沒(méi)有實(shí)質(zhì)的進(jìn)步。

記者：《周刊》應(yīng)該怎樣來(lái)幫助我們的家庭教育，幫助我們的下一代？

王化橋：媒體是社會(huì)公器，它應(yīng)該有兩個(gè)功能。第一，對(duì)行業(yè)要有啟發(fā)，要引領(lǐng)行業(yè)的進(jìn)步；第二，在家庭教育方面，要通過(guò)家園溝通，讓家庭更好地養(yǎng)育我們的孩子。這些年我有個(gè)認(rèn)識(shí)，我認(rèn)為中國(guó)的幼教老師，可能是全世界最有愛(ài)心和責(zé)任心的群體，很辛苦，她們也許得到了鼓勵(lì)，但沒(méi)有得到幫助。她們和媒體一樣，做了太多無(wú)用功。

為什么？接前面的話(huà)講，一些似是而非的觀點(diǎn)，媒體可以刨根問(wèn)底，把正確的答案告訴家長(zhǎng)，比如可不可以打孩子？啟蒙階段讀不讀《弟子規(guī)》？什么時(shí)候識(shí)字、怎么教識(shí)字？等等，還有更簡(jiǎn)單的，比如“富養(yǎng)女”是什么意思，當(dāng)郭美美遇到挫折的時(shí)候，我們沒(méi)有借此告訴家長(zhǎng)，“富養(yǎng)女”的含義是什么。

記者：李天一、郭美美出事的時(shí)候，我們采訪(fǎng)了專(zhuān)家和家長(zhǎng)。

王化橋：先弄清“富養(yǎng)女”的出處。《論語(yǔ)》：子貢曰：富而不驕，何如？子曰：可也，未若貧而樂(lè)道，富而好禮。這就是說(shuō)，富貴人家養(yǎng)女兒，如果讓她懂禮，養(yǎng)成謙遜有禮的品格，她會(huì)受到更多人的尊敬，而不會(huì)出現(xiàn)郭美美這樣的事。

記者：傳媒界和公知界普遍認(rèn)同西方觀念，您為何接納中國(guó)傳統(tǒng)？

王化橋：蒙臺(tái)梭利、華德福已是幼教界的顯學(xué)，但我對(duì)它們有保留，當(dāng)然也有期待。西方教育實(shí)踐還比較生硬，中國(guó)的教育工作者也沒(méi)有消化。

有一次，某專(zhuān)家稱(chēng)國(guó)外某理念培養(yǎng)了多少科學(xué)家、藝術(shù)家，我反問(wèn)能不能為中華民族再培養(yǎng)一個(gè)諸葛亮呢？他無(wú)法回答，現(xiàn)代中國(guó)人沒(méi)辦法理解諸葛亮，他是文人模樣，為什么被封武侯，回答不了！

世界上，有兩個(gè)民族有豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，一是猶太民族，一是中華民族。幾千年來(lái)，總是母親教育出一代代圣賢英雄，從文王到周公，從孔孟到范仲淹、蘇東坡、岳飛、歐陽(yáng)修。也有姑母，如諸葛亮、杜甫等。

猶太民族也通過(guò)家庭，他們?cè)诿褡逭J(rèn)同上甚至以母親為準(zhǔn)。同樣，中華民族綿延不絕，我認(rèn)為女人的隱性作用超過(guò)了男人的顯性作用。但現(xiàn)在，我們把這個(gè)秘密武器給丟掉了。

記者：“秘密武器”？

王化橋：我點(diǎn)到為止。西方思維與東方思維有一個(gè)巨大的理解上的鴻溝。簡(jiǎn)單說(shuō)，西方文化是從具體到抽象，從一般關(guān)系到特殊關(guān)系，再?gòu)奶厥獾揭话恪w納、演繹出一套思想或者說(shuō)教育理論，然后指導(dǎo)實(shí)踐。父母愛(ài)孩子，這是理論，把最寶貴的給兒童，這是實(shí)踐。

傳統(tǒng)中國(guó)不這樣，沒(méi)有“理論”“實(shí)踐”這些抽象的名詞。《大學(xué)》言：“未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也”。沒(méi)有哪一個(gè)女人是先生了孩子、先學(xué)習(xí)養(yǎng)孩子的理論，然后再嫁人的，這不成二嫁娘了嗎。同理，一個(gè)人，他不是把人生道理想明白了，再活下去，所謂“民可使由之，不可使知之”，人是一邊活著，一邊明白道理。在中國(guó)，實(shí)踐就是理論，道器不二，體用不二，即《心經(jīng)》言“色即是空，空即是色”。

所謂“色”，是一切文明的造型，它要體現(xiàn)空、無(wú)、或者仁的思想，傳統(tǒng)中國(guó)和印度文化都如此，等會(huì)具體到教育上來(lái)講。

記者：不可否認(rèn)，西方幼教理論受到了很多家長(zhǎng)的歡迎，甚至追捧。

王化橋：很多在商業(yè)上成功，也彌補(bǔ)了教育資源的不足，如華德福的小班化教學(xué)，它的環(huán)創(chuàng)和游戲很人性，很自然。在工業(yè)化時(shí)代，小班化教學(xué)代替了媽媽的作用。為什么生硬？因?yàn)闆](méi)理解中國(guó)傳統(tǒng)。

記者：華德福的發(fā)源地不是在中國(guó)，為什么要理解中國(guó)文化？

王化橋：其創(chuàng)始人魯?shù)婪颉な返ぜ{說(shuō)“要結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈幕牧稀保瑳](méi)有這樣，舉例言，孩子3歲玩的玩具，與他13歲學(xué)的物理、化學(xué)有內(nèi)在聯(lián)系嗎？

沒(méi)有聯(lián)系。在中國(guó)古代，孩子3歲玩的，與他30多歲從事的工作一定要有聯(lián)系。比如說(shuō)木頭或竹子，人生下來(lái)在搖籃里，木或竹做的，木的玩具槍?zhuān)耱唑眩狭耸枪照取２牧峡梢郧ё內(nèi)f化，木對(duì)應(yīng)的是什么，金木水土火的木，木對(duì)應(yīng)的是四季是春天，對(duì)應(yīng)的五臟是肝，對(duì)應(yīng)的五常“仁義禮智信”則是仁。

理解了中國(guó)文化，我們的課程設(shè)計(jì)才會(huì)有教育的整體性，可以讓教育變得簡(jiǎn)單、輕松、美好。

現(xiàn)在的游戲、繪本閱讀是碎片化的，與孩子成年之后沒(méi)有關(guān)系。比如，蘇東坡小時(shí)玩竹蜻蜓，而他30多歲畫(huà)的竹子，現(xiàn)在是國(guó)寶。他40歲治理黃河水患而修黃樓，以木和竹為主要材料，既是偉大的水利工程也是軍事工程。再進(jìn)一步，他用竹筒在杭州建設(shè)了人類(lèi)第一個(gè)城市自來(lái)水系統(tǒng)，利用虹吸現(xiàn)象、液壓等科學(xué)原理，對(duì)他來(lái)說(shuō)，竹子是科學(xué)還是藝術(shù)？

竹，在器物、飲食、音樂(lè)、軍事、建筑等方面是中國(guó)文化的重要素材，為什么要視而不見(jiàn)，因?yàn)槲鞣奖葨|方更優(yōu)越嗎？

對(duì)中西方要有平等的尊重的接納。對(duì)西方教育，我們要想清楚，是用它來(lái)幫助中國(guó)的教育，幫助我們的下一代，還是把中國(guó)的孩子培養(yǎng)成外國(guó)人，上國(guó)外大學(xué)，在國(guó)外生活。

記者：辦刊之前，您是有一定影響的本土作家，比如《成都商報(bào)》新千年2000年1月1日的頭版，就是您為新千年寫(xiě)的詩(shī)《一千個(gè)春天曾經(jīng)綻放……》。

王化橋：研究教育后，我對(duì)當(dāng)代文學(xué)更慎重。顧炎武說(shuō)“文須有益于天下”。五四運(yùn)動(dòng)以前，中國(guó)還沒(méi)有文學(xué)這一詞匯，也沒(méi)有愛(ài)情、自由、平等這些概念，中國(guó)人是講本末，這些都是末，不是本。正如當(dāng)年強(qiáng)調(diào)男女平等，出現(xiàn)了很多悲劇，文革時(shí)期宣傳的“鐵姑娘”、“挑糞姑娘”，子宮脫出來(lái)塞回去再勞動(dòng)……中國(guó)人是講男女有別，男女有別才會(huì)相親相敬。

對(duì)平等、自由這類(lèi)東西，中國(guó)傳統(tǒng)認(rèn)為這是末端的東西，是由個(gè)人去發(fā)揮的東西。本抓住了，它自然會(huì)有，這就是“實(shí)與文不與”“末與本不與”“用與體不與”。

記者：您是因?yàn)槭裁雌鯔C(jī)接納傳統(tǒng)教育的？

王化橋：2008年前后，有天意也有人為。辦刊三年后我遇到了思想瓶頸，發(fā)現(xiàn)西方的幼教理念不能說(shuō)服我，無(wú)法解決“立人”的根本，后來(lái)讀到王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》里的“訓(xùn)蒙大意”：

古之教者，教以人倫；后世記誦詞章之習(xí)起，而先王之教亡。今教童子，惟當(dāng)以孝弟忠信禮義廉恥為專(zhuān)務(wù)。其栽培涵養(yǎng)之方，則宜誘之歌詩(shī)，以發(fā)其志意；導(dǎo)之習(xí)禮，以肅其威儀……

華德福幼兒園的兒童

這是綱領(lǐng)性的教育理念。這不是圣賢的發(fā)明，它本于天理良心，施行了五千年。少了它，教育就會(huì)支離破碎。

為什么這樣講，五倫五常不是誰(shuí)的編排。朋友一倫是基本，所謂“親親為仁”，人與人要相親相敬，才會(huì)天地清寧、社會(huì)和諧。有朋友而至于有夫婦一倫，有夫婦而有父子兄弟等。

父子是天性，更不是圣人的編排，是天理良心的顯現(xiàn)。王陽(yáng)明《萬(wàn)松書(shū)院記》言：“明倫之外無(wú)學(xué)矣，外此而學(xué)者，異端也。非此而論者，邪說(shuō)也……”

“父慈子孝”等人倫是教育的根本，現(xiàn)在習(xí)總書(shū)記提出“中國(guó)夢(mèng)”，很值得我們從教育上來(lái)思考。

記者：這樣的教育是如何操作的呢？又如何結(jié)合您剛才說(shuō)的“理論就是實(shí)踐”的“色不異空，空不異色”？

王化橋：就是傳統(tǒng)的啟蒙教育。蒙卦曰：山下出泉，蒙，君子以果行育德。

什么意思呢，杜甫詩(shī)曰：在山泉水清，出山泉水濁。兒童的天性是純真的，尤其在五六歲這個(gè)階段。再大一點(diǎn)，泉水出山，孩子沾上不良習(xí)氣，就不好教育了。必須在發(fā)蒙階段，果斷地培育他的德性。

岳母刺字

如何育德呢，圣人曰：“夫孝，德之本也”，孝敬父母是一切德性的根本，如果孩子對(duì)自己的父母都沒(méi)有愛(ài)和敬，那么，這孩子對(duì)天地萬(wàn)物，對(duì)別人也很難有親和敬。而現(xiàn)在的孩子對(duì)父母大多有親而無(wú)敬。

沒(méi)有敬畏的孩子容易無(wú)法無(wú)天，對(duì)自己的健康和成長(zhǎng)百害無(wú)益。

記者：培養(yǎng)敬畏、以及敬愛(ài)父母的具體辦法是什么？

王化橋：兩個(gè)方法，一個(gè)是強(qiáng)制，甚至適當(dāng)?shù)厥褂帽┝Α＝蹋瑥淖至x上來(lái)講即有強(qiáng)制的意謂，《說(shuō)文解字》釋“教”：從攴從孝。攴同“撲”，戒尺。這個(gè)字的字形是一個(gè)小孩拿著算籌，旁邊的先生拿著戒尺準(zhǔn)備打。“從孝”的意思是，教必本于孝，無(wú)孝不教。在古漢語(yǔ)里，學(xué)校的校、孝、教是一個(gè)發(fā)音，一個(gè)意思。

其二是忽悠，循循善誘的誘，當(dāng)然是正向的忽悠。即王陽(yáng)明所講“誘之歌詩(shī)”，用朗朗上口的童謠、詩(shī)歌來(lái)進(jìn)行潛移默化的引導(dǎo)。但現(xiàn)在，太多優(yōu)秀的童謠沒(méi)有流傳，用童話(huà)繪本替代了。

記者：“給孩子一個(gè)快樂(lè)的童年”有沒(méi)有什么問(wèn)題？您認(rèn)為孩子應(yīng)該有什么樣的童年？

王化橋：這話(huà)聽(tīng)起來(lái)沒(méi)錯(cuò)，但似是而非。怎么理解快樂(lè)，沒(méi)有禁忌的孩子當(dāng)然快樂(lè)，敬畏、謙遜有禮的孩子難道就不快樂(lè)？?jī)和目鞓?lè)怎么量化？量化的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

這是現(xiàn)代中國(guó)人典型的西式思維。愛(ài)孩子，是理論，實(shí)踐就是給孩子買(mǎi)寶馬車(chē)嗎？最終導(dǎo)致的是，李天一、郭美美目前并不快樂(lè)。

這即是孟子所說(shuō)“行仁義”。傳統(tǒng)中國(guó)的父母怎么做？我這樣做就是愛(ài)你，這是“由仁義行”，打你也是愛(ài)你，強(qiáng)制也是愛(ài)你。

比如，襁褓是強(qiáng)制性的，千百年來(lái)被驗(yàn)證了有用，為什么？一是捆起來(lái)很安全，是子宮期的延長(zhǎng)，二是吃東西不會(huì)咽著，睡著了被捂著，且讓孩子有自身的端正莊嚴(yán)。襁褓即是理論，又是實(shí)踐。再講明白一點(diǎn)，我們每天都在使用的筷子，它是理論，還是實(shí)踐？

大乘佛法講“體、相、用”，筷子的體是竹或木。相，即表現(xiàn)，表現(xiàn)出來(lái)是兩根筷子的“一陰一陽(yáng)之謂道”，上面一根象法于天，為陽(yáng)，主動(dòng)，下面一根取象于地，為陰，主靜。也象征夫妻之道，男主外，女主內(nèi)，夫唱婦隨。男人要自強(qiáng)不息，女人要厚德載物……用，就是把菜拈起來(lái)。

這是體用不二、空色不二的教育之道。

很多的教育行為、游戲讓老師很費(fèi)力，但與孩子的中小學(xué)、乃至長(zhǎng)大以后沒(méi)聯(lián)系，我們要促進(jìn)中國(guó)的幼教行業(yè)去建立、或者說(shuō)恢復(fù)這個(gè)聯(lián)系。

記者：作為一個(gè)教育媒體，您認(rèn)為應(yīng)該怎樣幫助家庭教育？

王化橋：要回到“立人”的根本，來(lái)幫助我們的家庭養(yǎng)育孩子。

記者：現(xiàn)在的教育環(huán)境、社會(huì)環(huán)境都出現(xiàn)了很多問(wèn)題，包括環(huán)境污染，獨(dú)一代又生出了獨(dú)二代，怎么辦？

王化橋：無(wú)論獨(dú)二代還是獨(dú)三代，都是父母生的，就必須對(duì)父母有敬愛(ài)。這對(duì)父母和老師提出了具體要求，要把兒子當(dāng)兒子對(duì)待，而不是當(dāng)老祖宗對(duì)待。所謂“君君臣臣父父子子”，君者，群也，“從之成群曰君”，領(lǐng)導(dǎo)或父親要起表率作用。“眼里有光為臣”，當(dāng)教師的要忠于職責(zé)。父要有父的樣子，兒子要有兒子的樣子。現(xiàn)在很多學(xué)校和幼兒園有太多的小皇帝、小公主似的孩子，讓孩子們失了位，失位的孩子是要被詛咒的。

我們要通過(guò)行業(yè)，把優(yōu)秀的家庭教育帶給家長(zhǎng)。寶馬車(chē)再貴，是有價(jià)的，讓孩子懂得敬愛(ài)父母，“因親而教愛(ài)”，再對(duì)人間萬(wàn)物有一個(gè)禮敬，孩子才能無(wú)災(zāi)無(wú)患的度過(guò)人生。孝為德之本，德是什么呀，《黃帝內(nèi)經(jīng)》言：“天之在我者德也”，這才是最寶貴的，無(wú)價(jià)的。

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