北京高校中國優(yōu)秀文化傳承課程體系構(gòu)建與實施

蘇丹娜

摘 要：由于“實用主義”思想的影響，國內(nèi)部分高校漸漸偏離對中國傳統(tǒng)文化的教育與傳承。面對當(dāng)下社會道德底線一次次被突破，高校培養(yǎng)具有什么樣的社會價值觀、審美情趣和道德情操的新人，關(guān)系到國家、民族發(fā)展的前途。北京高校中國優(yōu)秀文化傳承課程體系構(gòu)建與實施是北京高校長期、系統(tǒng)、有效實施中國傳統(tǒng)文化教育的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：文化;大學(xué);中國優(yōu)秀文化傳承課程

“文化”的定義

“文”是一個象形字，在《說文解字》中解釋為：“文，錯畫也，象交文”;[1]司馬遷在《禮記·樂書》記載“五色成文”“文，為色彩的交叉”。[2]可見“文”是線條和色彩交錯，是帶有裝飾性的東西。在中國傳統(tǒng)文化中“文”有“自然之文”和“人為之文”之分。“自然之文”是動物為生存、求偶所需身上所帶的自然花紋，如蝴蝶的美麗花紋和鳥類漂亮的羽毛等;而“人為之文”是人類對自然界的觀察、理解創(chuàng)造出來的圖案花紋，如原始社會陶罐上繪制的圖案與花紋，這些花紋并非使用功能所需，而是人類對“美”追求的精神需求表現(xiàn)，人類這種超越生存需求的精神追求是有別于動物的根本所在。

“化”古代意為變化、生成、造化。“文化”二字西漢之前分開用，解釋為“以文教化”“以文化之”。“文化”對于個體來說，是以“文”化去人身上的動物野性;對于社會來說，是以“文”的力量來建設(shè)美好、和諧的社會。所以“文化”是人類追求精神需求而改變自身和世界的產(chǎn)物，是精神層面的產(chǎn)物。“文化”二字西漢之后合用，并逐漸成為一個固定的詞。近現(xiàn)代，“文化”被賦予更多的涵義，廣義上的理解是：人類改造客觀世界所產(chǎn)生的物質(zhì)文化與精神文化的總和;狹義的理解是：人類改造客觀世界所產(chǎn)生的精神文化。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了千年的發(fā)展，形成了以儒、釋、道為中心的基本框架， 包含了“天下存亡，匹夫有責(zé)”的社會價值觀，“天人合一”的思維方式，崇尚生命、含蓄唯美的審美情趣和“仁、義、禮、智、信”的道德情操四方面的內(nèi)容。

大學(xué)的定義

大學(xué)是研究和傳授科學(xué)的殿堂，是教育新人成長的世界，是個體之間富有生命的交往，是學(xué)術(shù)勃發(fā)的世界。[3]大學(xué)培養(yǎng)為誰服務(wù)的新人，培養(yǎng)具有什么樣的社會價值觀、審美情趣和道德情操的新人，是每一個國家、民族和政黨最為關(guān)注的問題，也是大學(xué)辦學(xué)方向的出發(fā)點。儒家經(jīng)典《大學(xué)》開篇即言：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善，[4]曾參對于大學(xué)精神的精辟闡述指明了當(dāng)今大學(xué)的教育改革方向。因此，在面對世界經(jīng)濟、科學(xué)、人才的激烈競爭，中國大學(xué)教育既要教授西方先進的科學(xué)文化知識，更應(yīng)靜下心來思考、傳承和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，培養(yǎng)具有抵御“名利、功利”的誘惑，自覺追求誠信、厚德、仁愛、家國天下的社會建設(shè)新人，這是當(dāng)今中國大學(xué)的使命，也是中國古代哲人所追求的真正的理想人格。

中國優(yōu)秀文化傳承課程體系構(gòu)建背景

英國科學(xué)家李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》一書中寫道：在公元三世紀(jì)到十三世紀(jì)，特別是十五世紀(jì)，中國的科學(xué)技術(shù)發(fā)展遠遠超過同時代的歐洲。[5]中國憑強大的國力以天朝自居，文化自信十足，向東方學(xué)習(xí)成為當(dāng)時國際的傾向。然而當(dāng)西方的堅船、利炮炸開中國的大門，國人發(fā)現(xiàn)孔孟圣賢之道對于挽救被人踐踏、任人宰割的國家無能為力。中國國人開始失去了對自己文化的自信，洋務(wù)運動掀起批判中國傳統(tǒng)文化的思潮，除舊學(xué)、興新學(xué)表現(xiàn)出強烈學(xué)習(xí)西方的傾向。新中國成立之后，由于一百多年的被掠奪與戰(zhàn)爭，中國國力極其匱乏，發(fā)展生產(chǎn)、改善民生成為頭等大事，“實用主義”的傾向使學(xué)校教育嚴(yán)重偏向?qū)ξ鞣娇茖W(xué)技術(shù)、數(shù)、理化知識與技能的傳授;隨后的“文革運動”對本不受重視的中國傳統(tǒng)文化進行毀滅性的批判和破壞。當(dāng)國門打開，西方的先進與發(fā)達使國人震驚，“經(jīng)濟效益第一位”成為當(dāng)時的主導(dǎo)思想，在缺乏中國傳統(tǒng)文化教育和約束下的國人，面對經(jīng)濟利益的巨大誘惑，“功利思想”泛濫成災(zāi)，社會的不公平等矛盾日益突出，最終導(dǎo)致信仰、操守和道德底線丟失，唯利是圖、不擇手段，上至巨額貪污、下到坑蒙拐騙，人類精神的殿堂—教育界也未能幸免：學(xué)術(shù)腐敗、師德滑坡，學(xué)生審美低俗（堂堂浙江大學(xué)教授以“小三”的精神比喻學(xué)校精神竟引得學(xué)生滿堂喝彩），青年學(xué)生面對學(xué)業(yè)、考本（各種資格考試）、就業(yè)、經(jīng)濟、情感壓力倍感迷茫。為獲得一己之利，他們或聰明或無奈地成為了“精致的利己主義者”。這部分世俗、善于表演、懂得配合，更善于利用體制達到自己的目的，[6]又缺乏精神審美追求的高智商群體將影響中國未來的走向。所以，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，重構(gòu)社會主義核心價值觀關(guān)系到國家和民族未來的前途和命運。北京高校“中國優(yōu)秀文化傳承課程體系構(gòu)建”是基于這樣的時代背景而設(shè)立。

2014年10月，筆者根據(jù)2014年教育部發(fā)布關(guān)于《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》精神對學(xué)校一、二年級學(xué)生進行中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化學(xué)習(xí)傳承必要性的調(diào)查，發(fā)卷200份，收回有效問卷198份。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：73.2%的學(xué)生表示歡迎，他們渴望精神家園，找回自己人生的價值和文化根源;65.2% 的學(xué)生希望通過課堂學(xué)習(xí)獲得系統(tǒng)的中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化知識體系，加深對中國傳統(tǒng)文化精髓的理解，增強內(nèi)心定力，讓精神世界陽光、燦爛起來。所以構(gòu)建大學(xué)生中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育的課程體系是實施中國傳統(tǒng)文化傳承的根本。

中國優(yōu)秀文化傳承課程體系

中國文化博大精深、源遠流長、結(jié)構(gòu)復(fù)雜、門類眾多、分類不一，但無論如何分類其精神文化永遠是文化的核心，它包含了人類在認(rèn)識和改造自然界過程中積淀下來的價值觀、思維方式、審美情趣、道德情操。本課程體系以中國傳統(tǒng)文化中精神文化為教育教學(xué)的內(nèi)容，分別從哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、體育、民俗六個方面構(gòu)建課程體系，體現(xiàn)中國哲人追求“修身養(yǎng)性、家國天下、天人合一、仁、義、禮、智、信”的人生價值觀、思維方式、審美情趣及道德情操，引導(dǎo)大學(xué)生追求卓越、至美至善的精神境界，培育大學(xué)生正義、誠信、博愛、寬大的君子品德。

本課程體系是以全國近十所大學(xué)的中國傳統(tǒng)文化課程開設(shè)情況，借鑒北京航空航天大學(xué)、清華大學(xué)、四川大學(xué)、西北大學(xué)課程設(shè)置設(shè)計而成。

中華優(yōu)秀文化傳承教學(xué)的課程體系設(shè)想

根據(jù)調(diào)查，中國傳統(tǒng)文化教育長期以來散落在中小學(xué)的各學(xué)科之中，至今未形成系統(tǒng)的教材和課程體系。學(xué)生對于中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知是碎片和零星的，當(dāng)這些學(xué)生跨入大學(xué)之門，面臨規(guī)劃人生軌跡時，中國傳統(tǒng)文化中的精髓必須是他們德性合一的基點。因此，對他們以往關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的知識和認(rèn)知作梳理和歸納，形成中國傳統(tǒng)文化整體框架意識，是有利于他們今后的學(xué)習(xí)和人生規(guī)劃的。為此，本課程體系將“中國傳統(tǒng)文化概論”設(shè)置為必修課。

本課程體系除“中國傳統(tǒng)文化概論”為必修課外，其余都為通識課，建議課時為32學(xué)時。因為沒有課時的保證，對于缺乏中國傳統(tǒng)文化知識和審美能力的學(xué)生難以達到教學(xué)目的。

本課程體系強調(diào)學(xué)生參與藝術(shù)實踐，在高質(zhì)量的藝術(shù)實踐中，通過自身的閱讀、演唱、演奏、制作等方式，領(lǐng)悟“寧鳴而死，不默而生”（《答梅圣俞靈烏賦》范仲淹）;“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》孟子）;“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏” （《茅屋為秋風(fēng)所破歌》杜甫）高尚的人生觀和價值觀;領(lǐng)悟《梅花三弄》的梅花潔白、芬芳、傲雪怒放的高尚節(jié)操;領(lǐng)悟《夕陽簫鼓》的思維模式和審美情趣，自覺接受中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶和沉積，學(xué)會自我反思、自我體驗、自我證悟，自覺實現(xiàn)內(nèi)心的溫舒、廣大、方正、好義、惻隱、愛人、樂善、好施、整齊、好禮，追求誠信、敬業(yè)、仁慈、博愛、自強不息的君子品德和精神境界。

中華優(yōu)秀文化傳承教學(xué)課程實施的措施

1.建立優(yōu)秀的中華優(yōu)秀文化傳承教師團隊

中華文化博大精深，但多年來忽視了中國傳統(tǒng)文化教育，缺乏博古通今的優(yōu)秀教師，北京市教委需投入一定的資金培養(yǎng)優(yōu)秀的教師隊伍，同時組建擁有哲學(xué)、 歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)、文學(xué)、體育、民俗等方面知識的專業(yè)教師共同體到各校教學(xué)，支持各校開足、開齊中華優(yōu)秀文化傳承課程。

2.充分利用“學(xué)院路教學(xué)共同體”

“學(xué)院路教學(xué)共同體”是中華優(yōu)秀文化教學(xué)不可多得的平臺，開設(shè)至今有十多年歷史，北京市教委組織各高校教師，根據(jù)自己所長在本課程體系的框架下增設(shè)課程，豐富本課程體系的內(nèi)容，開拓學(xué)生的視野。

3.建設(shè)中國優(yōu)秀文化電子圖書館

中國傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)是一個和風(fēng)細雨潤心田的過程，要充分利用網(wǎng)絡(luò)、媒體、展覽，建設(shè)中國優(yōu)秀文化電子圖書館以供學(xué)生課外學(xué)習(xí)，深化課堂教學(xué)。

4.制作一定量的中國優(yōu)秀文化慕課和微課

在微時代的今天，教學(xué)模式不斷更新，慕課和微課以便利、碎片式的學(xué)習(xí)方式深受學(xué)生喜愛。制作一定量的高質(zhì)量中國傳統(tǒng)文化慕課和微課，有利于將中國傳統(tǒng)文化教育滲透到社會的每一個角落，提高全民文化素質(zhì)，提升民族的自覺性和自信心。

中華優(yōu)秀文化產(chǎn)生于中國農(nóng)耕社會，農(nóng)耕的生產(chǎn)和生活方式使中國文化具有追求人與自然和諧的特質(zhì)。儒家的“修身養(yǎng)性”，道家的“天人合一”，佛教的“性空”思想，啟示人們通過自律、自責(zé)、自省而獲得人與人、人與社會、人與自然的和諧，在自然和社會中培養(yǎng)超我、無我的審美人格，表現(xiàn)出君子強烈的社會責(zé)任感和誠信、厚德、仁愛、勤勞、廉潔的優(yōu)良品德。作為社會建設(shè)新人培養(yǎng)的基地—大學(xué)，特別是北京高校，更應(yīng)是中國傳統(tǒng)文化的國魂、國法、國藝、國教、國學(xué)、國俗傳承的模范。希望此課程體系在北京高校大學(xué)生社會主義核心價值觀教育、精神文明和道德規(guī)范建設(shè)中發(fā)揮它應(yīng)有的價值和意義。

參考文獻：

[1] 許慎.說文解字[M].中華書局，2004.

[2] 司馬遷.禮記[M].陳澔，注.上海：上海古籍出版社，1987.

[3] 雅斯貝爾斯.什么是教育[M].北京：生活·讀書·新知，1991.

[4] 彭彥琴，葉浩生.人格： 中國傳統(tǒng)審美心理學(xué)的解讀[J].西南師范大學(xué)學(xué)報（ 人文社會科學(xué)版）， 2006（1）.

[5]李約瑟.中國科學(xué)技術(shù)史[M].北京：科學(xué)出版社，2006.

[6]朱穎原.論中國傳統(tǒng)價值觀的當(dāng)代意義[J]. 山東社會科學(xué)，2012，11（11）.

[7]蔡勁松.文化視野下的大學(xué)公共藝術(shù)建設(shè)及傳播研究[D].北京航空航天大學(xué).

[8]占安，趙為民，潘成鑫，張曉娟.當(dāng)代大學(xué)生與中國傳統(tǒng)文化[J].北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版） ，1996（1） .

（作者單位：北京航空航天大學(xué)藝術(shù)教育中心）

[責(zé)任編輯：張 雯]