《婚姻法》之前的古代婦女

文＿溫潛

《婚姻法》之前的古代婦女

文＿溫潛

古代的相親和婚戀

近段時間，美、法等歐美主流國家紛紛通過同性戀婚姻法，這對同性戀者來說究竟是不是好事？會讓同性戀者更幸福嗎？從中國文化的角度來考察，尚未可知。

先回顧一下《婚姻法》之前的中國古代家庭。“子曰：《書》云：孝乎！惟孝友于兄弟，施于有政。是亦為政。奚其為為政！”為國效力是為政，家政也是為政，反映出夫子的民間自治思想。由于家政與國政分立，所以講“婚姻制度”時，須將中國傳統與西方宗教社會的“婚姻制度”相區分。

西方宗教社會婚姻經教會許可，無論一夫一妻還是一夫多妻，都是強制義務。了解西方古代的婚姻，可參看易卜生的戲劇和文藝復興時期的文學作品。

古代中國人結婚不登記，離婚不訴訟，皆由宗族、習俗自治，既沒有基督教的“一夫一妻制”，也沒有“一夫多妻制”，只有民間習俗。習俗因時而變，無始無終，所以在傳統中國找“婚姻制度”，沒有現成的答案。

先圣很少講婚姻制度，多講倫理道德。孟子講得具體：“女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：往之女家，必敬必戒，無違夫子！”以順為正者，妾婦之道也。接著講丈夫之道：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”

順從不是大丈夫的美德。好男兒志在四方，丈夫剛毅木訥，得志時好民之所好，樂民之所樂，不得志時獨善其身。孟子把婦道和夫道放在一起講，隱含了因果關系：為了滋養丈夫剛直不阿的浩然正氣，所以妻子要謙虛柔順。如果顛倒過來，婦唱夫隨，丈夫只能經營小家，不能盡公共義務，那就違背陰陽之道了。

至于中國古代的妻妾制度，今天的人們多有誤會。朱熹言：“一夫一妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”儒家明確主張一夫一妻，而民間的妻妾制，受到各個時代法律和習俗的規范，一般來說納妾的主張權、選擇權均由正室決定，即納不納、納誰丈夫不能做主。司馬光納妾，是被夫人強迫，嚴復夫人亦主張他納妾，但被他拒絕了。

現代人受五四時期影響，想當然認為古代婚姻是“包辦婚姻”，實則完全包辦并不是普遍現實，至少唐宋人還是有相當的自主權的。所謂“父母之命、媒妁之言”，并非父母包辦，而是指一項婚姻要以媒人為中介，由父母出面。新人對于自己的婚事，當然具有一定自主權，不全然由父母說了算。京劇、川劇、豫劇的《拾玉鐲》，生動地再現了，男女自由相親之后，然后托媒人為聘的一個戀愛過程。

在宋代，媒人說親后，有一個相親的程序。“男家擇日備酒禮詣女家，或借園圃，或湖舫內，兩親相見，謂之相親。男以酒四杯，女則添備雙杯。如新人中意，則以金釵插于冠髻中，名曰插釵。若不如意，則磅彩緞兩匹，謂之壓驚，則婚事不諧矣。”（《東京夢粱錄》）

這個相親的過程，非常文明。彼此相中了，則男方給女方插上金釵。若不中，則男方送上彩緞兩匹，表示歉意。

在民間戲劇里，多有女追男的故事。宋代筆記《青瑣高議》一則“男追女”頗為驚心動魄：京城人周默，對鄰居老秀才的21歲嬌妻孫氏一見鐘情，接連寫了幾封情書。孫氏對周默似也有情意，但已婚嫁，只好嚴詞拒絕。后來周默宦游，寫信告訴孫氏：愿終身不娶等她。三年后，周默回鄉，得知孫氏丈夫已離世，便托母親遣媒求婚。兩人終結秦晉之好。孫氏是嫁過三次的婦人，但周默以及彼時社會都沒有對她有什么貞節層面的歧視。宋代社會之開放，可窺一斑。

《拾玉鐲》生動地再現了古代男女相親的自主空間

戲劇《打金枝》，講述了唐代宗的刁蠻公主升平與大將郭子儀之子郭曖婚后發生的一場宮廷風波

杜詩背后的完美女性

杜甫生母崔氏，繼母盧氏。

“崔盧”意味著什么呢？《唐史》載，唐宣宗有一天曾言：“想我李家兩百年天下，民間論婚嫁尚不及崔盧乎？”唐朝宮廷里發生的這一場婚戀風波，后來被改編為戲曲《打金枝》。

杜甫少年得意，卻很不得志。他30歲時中斷了在燕趙的漫游，回到洛陽，在首陽山下筑陸渾山莊，娶了弘農縣司農少卿楊怡之女。司農少卿為主管農業和財政的副部長，與杜家可謂門當戶對。妻子楊氏小他十多歲，杜甫并沒有用他的大手筆為愛妻立傳，甚至楊氏的名字也少人知曉，但杜詩中卻多處提及楊氏，雖片言只語，但從那飽蘸深情的筆墨中，詩圣背后那位美麗賢惠的偉大女性，讓后世讀者思之不盡。

楊氏出身書香門第，金枝玉葉，有著嬌美的容顏，杜甫說她的姿容姣艷如花蕊，一顰一笑像嫦娥，為了看清她的容貌，恨不能將月中的桂樹全部砍去：“仳離放紅蕊，想象顰青娥”，“斫卻月中桂，清光應更多”（《一百五日夜對月》）。

楊氏有著高尚的品德，她本千金之軀，卻克勤克儉，任勞任怨。杜甫和詩朋酒友們在花園里飲酒，她卻在河下洗衣，那石砧上傳來的隱約捶洗聲，每一下都牽動著杜甫的神經：“采花香泛泛，坐客醉紛紛。野樹歌還依，秋砧醒卻聞。”（《九日五首》）。

杜甫一生窮困潦倒，安史之亂中流離失所，啼饑號寒，及探家時，看到妻子和兒女們穿著補丁摞補丁的衣服（“經年至茅屋，妻子衣百結”）。喪亂中，妻子無時無刻不思念著他，以致見面時，妻子如入夢中：“妻孥怪我在，驚定還拭淚”，“夜闌更秉燭，相對如夢寐”（《羌村三首》）。

從杜詩中還可了解到，杜妻十分愛美。她深知離亂之中團聚的不易，因此，為了討丈夫歡心，刻意打扮了一番。孰料，兩個不更事的女兒也偷偷學習母親的樣子，不但用小手梳理著頭發，而且既施鉛粉又畫黛。“瘦妻面復光，癡女頭自櫛。學母無不為，曉妝隨手抹。”（《北征》）

史料中關于杜甫妻子的記述很少，能看到的僅有兩則——

唐人馮贄《云仙雜記》載：“杜甫每朋友至，引見妻子。韋使御見而退，使其婦送夜飛蟬，以助妝飾。”

此事應發生在至德二載十月，韋陟身為三品大員，與杜甫同列朝班，比杜甫年長十七歲，能禮賢下士，不棄布衣。韋陟乍見楊氏，見其餓得清瘦，身上衣裙遍布補丁，立即退出，可謂不失長者之尊，繼而派夫人送去裝飾品夜飛蟬，又表明了對杜甫夫婦的關懷和敬重。此情此景，令人感慨。

另一段文字，見于元稹撰《唐故檢校工部員外郎杜君（甫）墓系銘》。文中簡述了楊氏的出身，49歲終。從卒年推斷，應該是在杜甫病故于湘江的小船上后，楊氏將丈夫的靈柩置厝岳州，然后帶著兒女們回到洛陽陸渾山莊，不久便去世了。墓銘說：“嗣子曰宗武，病不克葬；歿，命其子嗣業。嗣業以家貧，無以給喪，收拾乞丐，焦勞晝夜，去子美歿后余四十年，然后卒先人之志，亦足為難矣……合葬我杜子美于首陽之山前。”