試論孔尚任的桃源情結*

趙山林

（華東師范大學中文系，上海 200062）

中國古代文人有一種揮之不去的桃源情結，其淵源有二，一是陶淵明《桃花源記》中的武陵桃源（簡稱桃花源），二是劉義慶《幽明錄》“劉晨阮肇”條中的天臺山桃源（簡稱天臺山）。這兩個桃源故事都創造了一種令人向往的境界，都寫了一種夢，一種追求。［1］其內涵，或是對和平、安寧生活的憧憬，或是對幸福、美滿愛情的憧憬，在故事的敘述人看來，這都是天經地義的人生訴求，是值得肯定、值得捍衛的美好愿望。這種包括兩層蘊涵的桃源夢，自晉至清，綿綿不絕。這里有必要進一步指出，清初文人的桃源情結有其時代特征。在這方面，孔尚任具有代表性，而他所創作的《桃花扇》也堪稱表現桃源情結的一個典型。從某種意義上說，《桃花扇》是桃花源型故事與天臺山型故事的融匯，或者說是“桃源夢”與“天臺夢”的融匯。

（一）

康熙十七年（1678），孔尚任三十一歲，是年八月于濟南參加鄉試未中。重陽后三日，與友人游曲阜城北四十里之石門山，驚為世外桃源，其《游石門山記》開篇云：

石門山一拳石，具五岳之威儀，令游者目不給景，足不給目，直作五岳觀，斯奇幻無倫矣。然去魯城不半百，魯人世無問津者！乃知漁人有言，人自厭聽，桃源不在天上，何至迷舊路哉！［2］416

孔尚任將石門山與桃源聯系起來，他的理由是：古來便有隱士隱居于此。其《出山異數記》云：

相傳古之晨門吏隱于茲。唐張叔明亦魯諸生也，卜宅其麓。杜子美有《訪張氏隱居詩》，又有與《劉九法曹鄭瑕丘石門宴集詩》。李太白亦有《魯城東石門送杜甫詩》。 皆其處也。［2］425—426

這里提到兩位隱士，一位是“古之晨門吏”，另一位是唐人張叔明，二人皆為魯國先賢，孔尚任是引以為榮的。晨門吏典故，出于《論語·憲問篇第十四》：

子路宿于石門。晨門曰：“奚自?”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而為之者與？”［3］15

我們可以這樣看：晨門吏本人是出世之人，但他對孔子的積極入世是理解的，“知其不可而為之”正是對孔子精神的極好概括，所以錢穆說：“晨門一言而圣心一生若揭。”［4］作為孔子的后人，孔尚任對這位晨門吏是充滿崇敬之情的。在孔尚任詩集中，還有一首《石門橋仲子祠》：

晨門魯國賢，載之高士傳。為魯守石門，遺跡在魯甸。山幽林壑佳，隱者恣游衍。茲境大道旁，風揚塵一片。曠野斥鹵鄉，高士奚所戀？孔氏家于鄹，子路家于卞。負笈往來頻，石門息其倦。細繹問答辭，乃是鄉鄰諺。一夕成千秋，芳躅天下羨。燕趙借佳名，立祠設時薦。 故山茅屋中，秋燈照宿燕。［2］217

在孔尚任看來，晨門吏既是一位隱士，也是一位智者。詩篇稱晨門吏為“高士”，表現了對他的景仰。可以說，在孔尚任由隱而仕，又由仕而隱的生命跋涉中，有兩位魯國先賢的身影始終導引著他，一位是他的先祖孔子，另一位就是晨門吏。

與張叔明有關的是杜甫的《訪張氏隱居詩》，即《題張氏隱居二首》，一首七律，一首五律。這兩首詩，仇兆鰲《杜詩詳注》題下注：

鶴注：《舊唐書·李白傳》云：少與魯中諸生張叔明等隱于徂徠山，號為竹溪六逸。又子美《雜述》云“魯有張叔卿”，意叔明、叔卿止是一人，卿與明有一誤耳。不然，亦兄弟也。是詩張氏隱居，豈其人歟。此當是開元二十四年后，與高、李游齊、趙時作。［5］8

“鶴注”是仇兆鰲轉引宋人黃鶴的注釋，意謂張叔明、張叔卿是否一人，尚未確定，而對“石門”亦未確指。但孔尚任自有其解，認定“石門”就是曲阜石門山，其《游石門山記》寫道：

環中峰而北，入梧桐峪……峪口半畝桑麻，數家煙火，楚楚多致，問村人知是張氏隱居。張氏字叔明，竹溪之逸民，而魯國之諸生，子美因太白訂交，兩度來訪，俱有詩。［2］421

經過這樣一番精心營造，石門山就自然而然地成了孔尚任心目中的桃源。

桃源在孔尚任詩文中還出現過多次，如《游石門山記》：“欲看西北諸峰，當選徑西折，然皆無駐足處。惟龍峰下有一小桃源，謂之躍龍峪，群峰阻絕，入之不易，昔年盛桃花，今已凈盡，即不入可也。 ”［2］421《與顏修來》：“弟一室深山，雖不及扁舟漁父，棋旁爛柯人，庶幾似之。”［2］499《與魏和公》：“冷館草具，先生父子惠然肯來，遂盡一日之歡，且談翠微峰勝境，不啻武陵桃源。桃源世外桑麻耳，翠微竟是云中雞犬，豈不又勝桃源一倍乎？后世因無問津者，疑桃源是寓言；今翠微確確是先生之家，而桃源何足疑，且何足奇哉！ ”［2］531

由上可知，孔尚任心目中始終有一個桃花源，而這個桃花源主要便是他早年隱居的石門山。對于石門山，孔尚任可以說是始終不忘，在他得康熙帝眷顧而出仕際，感恩戴德而作的 《出山異數記》結尾還寫道：“書生遭際，自覺非分，犬馬圖報，期諸沒齒。但夢寐之間，不忘故山；未卜何年，重撫松桂！石門有靈，其絕我耶？其招我耶？”［2］438

幸而“出山”，這是“異數”，是“天恩眷顧”；但“出山”之際，仍然不忘“還山”。石門山有靈，如果絕我，也許就會出現《石門山移文》；如果招我，也許就會出現 《招隱士》。孔尚任出山之后所作詩中，亦是經常流露出對石門山的懷念，如《夜集吳薗次太守種字林同王武徵、喬東湖、王汲公、朱其恭、馬高陵、趙念昔、吳彤本、木華話石門山孤云草堂之勝即席分賦》：

已負逃名學道心，不堪重話舊煙林。旋開溪水曾為圃，才創書堂未掛琴。秋夜雨連窗易壞，樵人路近樹難深。出山豈是迷津者，拜別孤云竟到今。［2］113

又如《和錢礎日題石門學道圖原韻》：

霜前歸思曉悠悠，千里淮流接泗流。薜荔北窗秋自鎖，蘼蕪東澗夢常游。還家野鶴松巔宿，罷雨閑云石洞收。不必題詩遙健羨，桃溪舊路杳難求。［2］177—178

以上“桃源”、“桃花”、“桃溪”意象，都與陶淵明《桃花源記》里的桃花源有關，也都與石門山有關，可見在孔尚任心目中，二者實為一境。

值得注意的是，孔尚任還有《趙天羽諫垣招同人飲寄園集桃花源記篇內字為詩二十韻》，這是一組集中描寫桃花源的詩，也是孔尚任桃花源情結的集中展現，前四首云：

聞得桃源境，尋從晉亂初。山中無路入，秦世有人余。舟子欣隨水，漁家不舍魚。行行村忽遠，地曠樂何如？

種桃何所為？花落一林芳。美草隨溪岸，鮮英亂水光。無人來問竹，有陌未垂桑。先世皆漁者，從前路乃忘。

桃林行欲盡，異境自為怡。隔岸無人問，停舟何所之？山高家遠處，日下路窮時。水口開光朗，尋花步步隨。

狹路通何郡？其人向未聞。日光才小小，林樹忽紛紛。得道從今入，忘言還自欣。前山無盡境，皆異世間云。

以上四首，寫漁人發現桃花源時情況，在桃花的導引下，進入了一個全新的境界。以下十幾首，寫桃花源內景象，全依《桃花源記》加以發揮。末三首云：

高人家邑中，自具尋山足。欲得田之良，不為晉所屬。既聞漁子言，遂問桃源路。未往忽焉終，溪漁今尚捕。

漢秦無所余，小境山中看。犬忘隨家窮，魚知得水樂。避亂士焉如，尋源漁不若。有津問者鮮，曠世一人作。

晉世如亂秦，未有太平處。欲豁迷津人，設為驚世語。舍家不得還，出世無復與。作此桃源行，至今還嘆女！［2］263-266

第十八首所寫，即《桃花源記》末段：“南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終。后遂無問津者。”這是陶淵明《桃花源記》的結局，而第十九、二十首，又回到孔尚任自己心目中的桃花源——石門山，抒發了出處兩難、欲歸桃源而不得的深沉感慨。在孔尚任看來，晉室南渡，亦如秦并六國，是人們急于尋找身體和心靈歸宿的亂世，陶淵明有感于此，乃作描寫避秦故事之《桃花源記》，這是對“迷津人”的“驚世語”，其用意在于警世。那么，明清易代，是否亦如晉室南渡呢，孔尚任對桃花源孜孜以求，是否也要寫出什么警世之作呢？如果要寫，恐怕就是他的《桃花扇》吧，孔尚任自言《桃花扇》“不獨令觀者感慨涕零，亦可懲創人心，為末世之一救”［6］1，正是揭示了這一點。

（二）

某些時刻，孔尚任筆下的“桃源”、“桃花”雖然可能與陶淵明《桃花源記》里的桃花源有關，但更加可能與劉義慶《幽明錄》“劉晨阮肇”條中的桃源（即天臺山）有關，如《冒雨尋顏村桃花》：

《天晴再過顏村看桃花車上吹簫飲酒》：

花照晴空似麗人，暖煙別做一番春。紅綃迎面才張扇，脂印當風未破唇。流水車輪簫并轉，涌泉詩句酒同醇。行行已到天臺路，只見桃花不見塵。［2］336

明確點出“天臺路”，“紅綃”、“脂印”等等，都是與女性有關的意象，特別值得注意的是“扇”。美人歌舞情事，在古人詩詞中，經常與“桃花扇”意象關聯，其原因恐怕不僅在于色彩，更有天臺山故事構成其內在意脈。而孔尚任也是在這個意義上運用“桃花扇”意象的，如其《元夕前一日宗定九、黃仙裳、交三、閔義行、王漢卓、秦孟岷、柳長在集予署中踏月觀劇即席口號》：

簫管吹開月倍明，燈橋踏遍漏三更。今宵又見桃花扇，引起揚州杜牧情。［2］25

文人最向往的是李白高唱的“煙花三月下揚州”，而杜牧又是“十年一覺揚州夢”，與此密切關聯的“桃花扇”意象自然包含著天臺山故事的內在意脈。

孔尚任有時對“桃花扇”一詞加以改造，靈活運用，如《重三日陳健夫招同毛季蓮過崇效寺松下泥飲》：

棗林古寺路迢遙，撲面晴光早赴招。桃片已如歌女扇，柳絲未減舞人腰。三聲梵響塵心遠，一陣松風酒氣消。此地最宜參妙理，傷春忽憶舊紅橋。［2］294-295

“桃片”句，亦花亦扇，亦花亦人，與“柳絲”句又互文見義。這里“紅橋”為揚州一景，自康熙初年王士禛與友人在此舉行“紅橋唱和”而聲名大著。“紅橋”原名“虹橋”，自王士禛起始以“紅橋”著稱。王士禛《紅橋游記》曰：

出鎮淮門，循小秦淮折而北，陂岸起伏多態，竹木蓊郁，清流映帶。人家多因水為園，亭榭溪塘，幽窈而明瑟，頗盡四時之美。拏小艇循河西北行，林木盡處，有橋宛然，如垂虹下飲於澗，又如麗人靚妝袨服，流照明鏡中，所謂紅橋也。［7］

孔尚任延續王士禛傳統，在揚州時，亦曾與友人舉行“紅橋唱和”，其《傍花村尋梅記》云：

維陽城西北，陵陂高下，多瓦礎荒冢；唐人所詠十五橋者，已漠然莫考，行人隨意指為此地云。地接城堙，富貴家園亭，一帶比列，簫鼓游舫，過無虛日，溪流轉處，一橋高掛如虹，謂之“虹橋”。自阮亭先生宴集后，改字曰“紅橋”，而橋始傳。［2］452-453

為什么“虹橋”改字曰“紅橋”，而橋始傳？其原因可能有兩個：其一，王士禛等人“紅橋唱和”大部分是在春季，即所謂“冶春”，王士禛本人還作過《冶春詩》二十四首，而“春”和“桃花”、“紅”有著內在的聯系。孔尚任后來與友人修禊紅橋，亦云：“紅橋之旁，游人雜沓，柳掩花映，宜于春者也。”［2］461其二，“紅”使人聯想起“麗人靚妝袨服，流照明鏡中”，這就是一種女性美的審美快感在起作用了。孔尚任的眼光，恐怕亦是如此。這對于豐富他心目中的桃花、桃源意象，是相當重要的一環。

“桃花扇”在孔尚任詩中有時簡稱為“桃扇”，如《再赴俞錦泉歌筵同王大樹、杜海曙、楊古存、成陟三、孫非聞酒間疊前韻》：

去船不道是歸船，分手華筵只數天。薄福消完桃扇底，艷詞聽夠藥欄前。耆英舊社門盈履，櫻筍新廚院滿煙。今夜杯深情更重，逢君那復意蕭然。［2］128

又如《庚辰人日雪霽岸堂試筆分韻》二首之一：

幾片殘梅滿院風，寂寥書掩岸堂中。才揮桃扇春無限，更響銀箏趣不同。柏酒斟來西嶺翠，彩花開出上林紅。十年人日題詩客，才盡江郎已老翁。［2］309

“桃花扇”有時還可以簡稱為“扇”，如《歌筵有贈疊前韻》：

春江久系木蘭船，紅袖留人近曙天。顧曲周郎圍扇底，銷魂杜牧坐燈前。難干老眼滄江淚，錯怨重簾檀麝煙。此去淮南無限水，花飄柳舞憶嫣然。［2］124

雖然只是簡稱“扇”，但“桃花”底色是不會消褪的。而且“桃花扇”的底色，或曰“天臺山”的底色，與“桃花源”的底色，又能達到某種程度的一致，實現某種程度的融合，它將出現在傳奇《桃花扇》的藝術構思之中。

（三）

對于《桃花扇》，歷來的分析汗牛充棟，我們這里嘗試從一個不常使用的角度來分析，即古代文人心中的桃源情結。我們認為，《桃花扇》從某種意義上來說，是桃花源型故事與天臺山型故事的融匯，或者說是“桃源夢”與“天臺夢”的融匯。我們且以云亭山人批語為向導，將《桃花扇》有關部分一一讀來，就可以發現《桃花扇》中的正面人物始終在追尋桃源夢、天臺夢，卻又時時從夢中驚醒，直至最終大徹大悟。

第一出《聽稗》寫侯朝宗與陳定生、吳次尾同去拜訪柳敬亭，請他說書：

（生）不必過謙，就求賜教。（丑）既蒙光降，老漢也不敢推辭；只怕演義盲詞，難入尊耳。沒奈何，且把相公們讀的《論語》說一章罷！（生）這也奇了，《論語》如何說的？（丑笑介）相公說得，老漢就說不得；今日偏要假斯文，說他一回。（上坐敲鼓板說書介）問余何事棲碧山，笑而不答心自閑；桃花流水杳然去，別有天地非人間。 （拍醒木說介）［6］7

這里引的詩是李白的 《山中問答》，“桃花流水杳然去”正是桃花源境界。云亭山人批語云：“一部《桃花扇》從此看去，總是別有天地。 ”［8］

柳敬亭說了一段《太師摯適齊》鼓詞，淋漓痛快，發人警醒，侯朝宗與陳定生、吳次尾三人極為佩服：

【解三醒】（生、末、小生）暗紅塵霎時雪亮，熱春光一陣冰涼，清白人會算糊涂帳。（同笑介）這笑罵風流跌宕，一聲拍板溫而厲，三下漁陽慨以慷！（丑）重來訪，但是桃花誤處，問俺漁郎。

雖然只是聽了一段鼓詞，但其議論，卻有關全劇立意，正如云亭山人批語所云：“此《桃花扇》大旨也，細心領略，莫負漁郎指引之意。”侯朝宗、陳定生、吳次尾與柳敬亭四人下一次重逢，是在馬士英、阮大鋮的監獄之中，事見第三十三出《會獄》，與這一出正好遙相呼應。

第六出《眠香》寫侯朝宗梳櫳李香君，以宮扇一柄題贈香君云：“夾道朱樓一徑斜，王孫初御富平車。青溪盡是辛夷樹，不及東風桃李花。”這是以桃花比喻香君，眾人齊贊：“好詩，好詩！”香君也格外珍惜，將扇收于袖中，因為這是她與侯朝宗“天臺夢”的開始。云亭山人批語云：“桃花扇托始于此。”“此詩見《壯悔集》中，不待血染，已成桃花扇矣。”

正因為執著于“天臺夢”，所以香君寧愿血濺宮扇，也不愿嫁給田仰。第二十三出《寄扇》，香君托師父蘇昆生把用自己的血跡點染而成的桃花扇帶給侯朝宗，心中充滿重溫“天臺夢”的憧憬：

【鴛鴦煞】鶯喉歇了南北套，冰弦住了陳隋調；唇底罷吹簫，笛兒丟，笙兒壞，板兒掠。只愿扇兒寄去的速，師父束裝得早；三月三劉郎到了，攜手兒下妝樓，桃花粥吃個飽。

云亭山人批語云：“結末數句不離桃花，為神龍弄珠法。”關于“神龍弄珠法”，《桃花扇凡例》亦云：“劇名《桃花扇》，則桃花扇譬則珠也，作《桃花扇》之筆譬則龍也。穿云入霧，或正或側，而龍睛龍爪，總不離乎珠，觀者當用巨眼。 ”［6］11可見“桃花”或者“桃花扇”，就是“龍睛龍爪”須臾不離的那顆“珠”。

香君此心，侯朝宗亦與同。第二十八出《題畫》，侯朝宗收到香君寄來的桃花扇，急忙從黃河前線趕回南京，到媚香樓尋找香君：

【刷子序犯】只見黃鶯亂囀，人蹤悄悄，芳草芊芊。粉壞樓墻，苔痕綠上花磚。應有嬌羞人面，映著他桃樹紅妍；重來渾似阮劉仙，借東風引入洞中天。

此曲云亭山人批語云：“人面桃花，侯郎心中景也，不覺口吻道出。”侯朝宗滿心希望重溫“天臺夢”，誰知聽借住媚香樓的畫家藍瑛說，香君已經被強征入宮，再看媚香樓，只見一片寥落，面目全非：

想起小生定情之日，桃花盛開，映著簇新新一座妝樓；不料美人一去，零落至此。今日小生重來，又值桃花盛開，對景觸情，怎能忍住一雙眼淚。（掩淚坐介）

【玉芙蓉】春風上巳天，桃瓣輕如翦，正飛綿作雪，落紅成霰。不免取開畫扇，對著桃花賞玩一番。（取扇看介）濺血點作桃花扇，比著枝頭分外鮮。這都是為著小生來。攜上妝樓展，對遺跡宛然，為桃花結下了死生冤。

侯朝宗、李香君二人，可以說是歷盡磨難、生死不渝的“生死冤家”，而他們愛情的見證，不僅有這枝頭的桃花，更有這扇面的桃花，故對以上曲白，云亭山人批語云：“兩度桃花盛開，為桃花扇十分襯貼。”“對桃花而展扇，又生出異樣文心。”

《題畫》這一出，出現了“天臺夢”與“桃源夢”的交集。“天臺夢”映現于桃花扇上，而“桃源夢”映現于藍瑛所繪的《桃源圖》中。大錦衣張瑤星，在南京城南山中新修三間松風閣，準備日后歸隱之用，請藍瑛作《桃源圖》，侯朝宗應藍瑛之請題詩：“原是看花洞里人，重來那得便迷津。漁郎誑指空山路，留取桃源自避秦。”這就將兩個桃源綰合起來了，侯朝宗的一段唱詞亦是此意：

【鮑老催】這流水溪堪羨，落紅英千千片。抹云煙，綠樹濃，青峰遠。仍是春風舊境不曾變，沒個人兒將咱系戀。是一座空桃源，趁著未斜陽將棹轉。

畫《桃源圖》這一情節，是孔尚任精心設置的，正如云亭山人所評：“畫《桃源圖》有深意存焉。”“又點出張瑤星，為審獄伏脈。”【鮑老催】曲下，云亭山人評曰：“滿眼苦境，借畫發揮。”結末二句更評曰：“‘是一座空桃源’，千古絕調。”

天臺山不見，桃花源難尋，侯朝宗只得空手而返了。這一出的下場詩末二句“美人公子飄零盡，一樹桃花似往年”，流露出一種凄婉的情調。

這一出寫藍瑛繪《桃源圖》，其構思是有依據的，孔尚任本人就收藏有藍瑛的《漁樂圖》、《秋山訪友圖》、《菊竹秋蘭圖》，并分別寫有題跋［2］600-601。從藝術上來說，這一出圍繞桃源，描寫了多種情感，多種境界，正如云亭山人所評：“對血跡看扇，此桃花扇之根也；對桃花看扇，此桃花扇之影也。偏于此時寫桃源圖，題桃源詩，此桃花扇之月痕燈暈也。情無盡，境亦無盡。”

第三十出《歸山》寫大錦衣張瑤星到松風閣隱居，剛開始滿心愉悅，說“且喜已到松風閣，這是俺的世外桃源”。但緊接下來便發現兩點不協調，一是冠帶未脫，與環境大大不協調：

（忽笑介）來的慌了，冠帶袍靴全未脫卻；如此打扮，豈是桃源中人。可笑，可笑！（喚介）家僮開了竹箱，把我買下的箬笠、芒鞋、蘿絳、鶴氅，替俺換了。（換衣帶介）

“如此打扮，豈是桃源中人。可笑，可笑”幾句之下，云亭山人評曰：“趣極，韻極，令人失笑。”可見從桃源外人到桃源中人，少不了一個身份轉換的過程。

二是校尉捉拿了與復社文人交好的書坊主人蔡益所，徑直送到松風閣，綁在松樹上，這更與環境大大不協調，張瑤星哭笑不得，只得支走校尉：

（外跌足介）壞了，壞了！衙役走入花叢，犯人鎖在松樹，還成一個什么桃源哩。不如下樓去罷！

張瑤星同情復社文人，也同情蔡益所，急忙帶著他避入深山：

（外指介）我們今夜定要宿在那蒼蒼翠翠之中。（丑）老爺要去看山，須差人早安公館。那山寺荒涼，如何住宿？（外）你怎曉得，舍了那頂破紗帽，何處巖穴著不的這個窮道人。（丑背介）這是那里說起？（外）不要遲疑，一直走去便了。

【解三醒】眼望著白云縹緲，顧不得石徑迢遙。漸漸的松林日落空山杳，但相逢幾個漁樵。翠微深處人家少，萬嶺千峰路一條。開懷抱，盡著俺山游寺宿，不問何朝。

境隔仙凡幾樹桃，才知容易謝塵囂。清晨檢點白云署，行到深山日尚高。

“我們今夜定要宿在那蒼蒼翠翠之中”句下，云亭山人評曰：“何等興致。”“何處巖穴著不的這個窮道人”句下，云亭山人評曰：“何等識見。”【解三醒】曲下，云亭山人評曰：“一曲寫盡佳山水，寫盡踴躍歸去之興。”對于整個這一出，云亭山人評曰：“此折稍長，緣審獄、歸山是一日事。早為刑官，晚為高隱，朝野之隔，不能以寸，提醒熱客最切也。此折最難結構，而能脫脫灑灑，游刃有余。”我們認為，究其成功原因，乃是因為抓住了“桃源”這一關鍵。張瑤星本來以為到松風閣就是到了桃源，后來發現事情不是自己所想象的那么簡單，于是痛下決心，把冠帶袍靴和代步官馬等身外之物統統拋棄，避入深山更深之處，這才完成了從“大錦衣”向“窮道人”的轉變，實際上也就向自己心目中的桃源跨近了一步。

第三十三出《會獄》寫侯朝宗、陳定生、吳次尾被阮大鋮投入監獄，后來柳敬亭也被抓了進來，四人獄中相見，感慨萬千：

【豆葉黃】（合）便他鄉遇故，不算奇緣。這墻隔著萬重深山，撞見舊時親眷。渾忘身累，笑看月圓。卻也似武陵桃洞，卻也似武陵桃洞；有避亂秦人，同話漁船。

此曲之下，云亭山人評曰：“說的高興，似見道者。”在侯朝宗等四人看來，“他鄉遇故知”，不算奇緣；偶遇于高墻之內，敘舊于囹圄之中，才是奇緣。高墻囹圄成了世外桃源，真是動亂世界一道奇景。

第三十六出《逃難》寫清兵渡江，南京城大亂，李香君與蘇昆生、藍瑛結伴，往南京東南山中尋找侯朝宗：

【香柳娘】（旦）便天涯海崖，便天涯海崖，十洲方外，鐵鞋踏破三千界。只要尋著侯郎，俺才住腳也。（小生）西北一帶俱是兵馬，料他不能渡江；若要找尋，除非東南山路。（旦）就去何妨。望荒山野道，望荒山野道，仙境似天臺，三生舊緣在。

此曲云亭山人評曰：“《牡丹亭》死者可以復生，《桃花扇》離者可以復合，皆是如定情根。”這里香君心系的還是“天臺夢”，而這一出下場詩末二句“桃源洞里無征戰，可有蓮華并蒂開”，又將兩個桃源綰合起來了。

第三十九出《棲真》，暫住卞玉京葆真庵中的李香君上場唱：

【醉扶歸】一絲幽恨嵌心縫，山高水遠會相逢；拿住情根死不松，賺他也做游仙夢。看這萬疊云白罩青松，原是俺天臺洞。

不巧的是，當侯朝宗、柳敬亭來到葆真庵叩門時，卻被卞玉京誤認為生人而拒之門外。后來偶遇也已出家的丁繼之，侯朝宗與他有一番對話：

（副凈）正是。且問香君入宮之后，可有消息么？（生）那得消息來。（取扇指介）這柄桃花扇，還是我們訂盟之物，小生時刻在手。

【好姐姐】把他桃花扇擁，又想起青樓舊夢；地老天荒，此情無盡窮。分飛猛，杳杳萬山隔鸞鳳，美滿良緣半月同。

這里李香君“拿住情根死不松，賺他也做游仙夢”，侯朝宗“地老天荒，此情無盡窮”，可見他們雙雙執著于 “天臺夢”。 云亭山人評曰：“桃花扇時刻在手，著眼勿忽。”直到第四十出《入道》，二人不約而同來到張瑤星主持的白云庵里，驀然相見：

〔生遮扇看旦，驚介〕那邊站的是俺香君，如何來到此處？〔急上前拉介〕〔旦驚見介〕你是侯郎，想殺奴也。

【南鮑老催】想當日猛然舍拋，銀河渺渺誰架橋，墻高更比天際高。書難捎，夢空勞，情無了，出來路兒越迢遙。〔生指扇介〕看這扇上桃花，叫小生如何報你。看鮮血滿扇開紅桃，正說法天花落。

直到張瑤星撕裂桃花扇，并大喝一聲：“呵呸！兩個癡蟲，你看國在那里，家在那里，君在那里，父在那里，偏是這點花月情根，割他不斷么！”二人這才如夢忽醒，分頭入道，至此，“天臺夢”、“桃源夢”同歸幻滅。

在侯朝宗、李香君的“天臺夢”發展過程中，最為可歌可泣的是李香君血濺宮扇、以死殉情，正如吳陳琰《桃花扇題辭》所云：“冰紈濺血不須嗟，染出天臺洞口花。人面依稀筵上見，不知真跡落誰家。”等到天臺洞口也成了剩水殘山，則“天臺夢”、“桃源夢”同歸幻滅，亦如吳陳琰《桃花扇題辭》云：“遙想吾鄉老畫師，借居香閣墨淋漓。殘山剩水何堪寫，枉寫桃源避世詩。”

續四十出《余韻》寫老贊禮、柳敬亭、蘇昆生三人唱《問蒼天》、《秣陵秋》、《哀江南》三曲已罷，卻遇到亡明魏國公嫡親公子、現充清朝皂隸的徐青君前來訪拿山林隱逸：

（副末）老哥差矣，山林隱逸乃文人名士，不肯出山的。老夫原是假斯文的一個老贊禮，那里去得。（丑、凈）我兩個是說書唱曲的朋友，而今做了漁翁樵子，益發不中了。（副凈）你們不曉得，那些文人名士，都是識時務的俊杰，從三年前俱已出山了。目下正要訪拿你輩哩。（副末）啐，征求隱逸，乃朝廷盛典，公祖父母俱當以禮相聘，怎么要拿起來。定是你這衙役們奉行不善。（副凈）不干我事，有本縣簽票在此，取出你看。（取看簽票欲拿介）（凈）果有此事哩。（丑）我們竟走開如何？（副末）有理，避禍今何晚，入山昔未深。（各分走下）（副凈趕不上介）你看他登崖涉澗，竟各逃走無蹤。

對此結局，云亭山人評曰：“天空地闊，放意喊唱，偏有紅帽皂隸嚇之而逃，譜《桃花扇》之筆，即記桃花源之筆也，可勝慨嘆！”這可以說是“桃源夢”留下的裊裊余音。

綜上所述，孔尚任的桃源情結既得益于桃花源、天臺山傳統的滋養，又得益于本身“入山”、“出山”又復“歸山”的經歷。他的凝聚心血之作《桃花扇》，以明清易代的歷史巨變作為背景，細致描繪了以侯朝宗、李香君為代表的一代人追求桃源夢想的心路歷程。細讀《桃花扇》，可以發現其中的正面人物始終在追尋桃源夢、天臺夢，卻又時時從夢中驚醒，渡盡劫波，大徹大悟，直至曲終人杳，江上峰青，留有不盡之意于花光扇影之中。在揮灑生花妙筆藝術地表現桃源情結的過程中，孔尚任是浪漫的，又是清醒的，既有迷惘，也有發現，種種復雜的情感，耐人尋味。桃源情結，這是一個深入剖析孔尚任心態的新視角，也是一個透徹理解《桃花扇》的新路徑。

［1］趙山林．古代文人的桃源情結［J］．文藝理論研究，2000，（5）．

［2］汪蔚林，編．孔尚任詩文集［M］．北京：中華書局，1962：416．

［3］楊伯峻．論語譯注［M］．北京：中華書局，198：157．

［4］錢穆．論語新解［M］．北京：生活·讀書·新知三聯書店，2002：414．

［5］仇兆鰲．杜詩詳注［M］．北京：中華書局，1979：8．

［6］孔尚任．桃花扇［M］．王季思，蘇寰中，楊德平，合注．北京：人民文學出版社，1980．

［7］孫默，編．國朝名家詩余·衍波詞（附錄）［G］．清康熙留松閣刻本．

［8］云亭山人．云亭山人評點桃花扇［G］．李保民，校點．上海：上海古籍出版社，2012．