汪國真詩歌與精英文化的對立與遇合

田霖

（包頭輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古包頭014030）

汪國真詩歌與精英文化的對立與遇合

田霖

（包頭輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古包頭014030）

對汪國真詩歌的一路走紅，學(xué)術(shù)界曾經(jīng)鮮見評價。本文將從精英文化視角下的“汪國真熱”來解讀這種令人匪夷所思的“漠視”，并探析精英立場的價值訴求，以及不同時代語境下對汪國真詩歌不同的話語需求。

汪國真詩歌；精英文化；對立遇合

20世紀(jì)90年代初，汪國真詩歌一路走紅，而學(xué)術(shù)界對汪國真詩歌卻鮮見評價，這種漠視的整體態(tài)度是令人深思的。本文將從精英文化視角下的“汪國真熱”來解讀令人匪夷所思的“漠視”，并探析精英立場的價值訴求，以及不同時代語境下對汪國真詩歌不同的話語需求。

一、汪國真詩歌與精英文本

這里的精英文本即一知識分子以作家身份創(chuàng)造的帶有持續(xù)性表達功能、以經(jīng)典和先鋒為關(guān)鍵詞的文本包括學(xué)術(shù)批評。上世紀(jì)80年代末90年代初，隨著市場經(jīng)濟大潮興起，人文精神失落，伴隨著先鋒文學(xué)的式微，精英文本尤其作為純文學(xué)體裁的詩歌的創(chuàng)作已經(jīng)陷入了一種危機之中。1991年大型詩歌研討會上，孫玉石的《寂寞和突破的時刻》、謝冕的《蒼茫時分的隨想》等發(fā)言都明顯地體現(xiàn)了這種憂患意識。被精英界認(rèn)為媚俗的“席慕蓉?zé)帷鄙形赐耆顺保@人的“汪國真熱”勢如破竹而來。王府井書店經(jīng)理對記者說，“一般詩集我們進貨五十至一百本，徐志摩詩集進貨最高數(shù)是兩千本，席慕蓉詩集是三千本，而汪國真詩集竟破了五千本，柜臺上，十天便售出一千八百本，一個多月便告罄。”由此精英界焦慮與排斥心理可見一斑。就連蘇童、余華等代表性的先鋒作家也開始將先鋒意識和傳統(tǒng)敘述方式結(jié)合起來，其傳播市場的影響力與汪國真詩歌驚人的銷量不可同日而語。

二、“汪國真熱”與學(xué)術(shù)批評

批評是“將形形色色的，感性的，直覺創(chuàng)造的文藝作品轉(zhuǎn)換成意識形態(tài)可以解說的對象”而90年代精英意識形態(tài)所支撐的原有評價體系一時顯得捉襟見肘，產(chǎn)生了某種“批評權(quán)威失效”的危機。“汪國真熱”便是遭遇了這樣的特殊語境下的學(xué)術(shù)批評。在編《“汪國真現(xiàn)象”備忘錄》（學(xué)林出版社，1992年）這本書的時候，編輯感慨很多學(xué)者稿件甚微，致使無法錄入學(xué)術(shù)界對此“大熱”的言論。

究其原因，多數(shù)文壇人士這樣認(rèn)為，“嚴(yán)肅的、深刻的詩人、思想家就得不到大眾的擁戴，反而那些平庸的、膚淺的、裝腔作勢的表演者倒能成為大眾熱情擁戴的明星。汪國真正是這樣迎合了許多人的心理,博得了他們一時的青睞。”這就是精英界“無視”策略的根源。

學(xué)術(shù)界對汪國真詩歌的態(tài)度，我們可以這樣理解，學(xué)術(shù)批評往往是非商業(yè)性甚至是反商業(yè)性的，學(xué)者們認(rèn)為批評“所賴以確立的基礎(chǔ)是人類迄今為止所建立起來的各種學(xué)科規(guī)范和這規(guī)范背后的學(xué)術(shù)道德、學(xué)術(shù)良知以及永無止境的探索精神。”。其一，就其文本而言，汪國真詩歌淺顯的意蘊、思想主題的狹隘、形式韻律的規(guī)整，完全不能滿足精英界對一部好作品的要求，學(xué)術(shù)批評與大眾和主流價值訴求的差異立見分曉。即”親大眾文化文本被一言以蔽之為壞的東西。”其二，焦慮中的精英界無力展示，只在少數(shù)尖銳的言辭批判之后便視而不見了。但是，“對于大眾流行物的負面情感或否定性聯(lián)想在當(dāng)今的專業(yè)批評領(lǐng)域影響是如此之深，甚至可以將其稱之為一種支配性頗為隱秘和深遠的意識形態(tài)力量。”

三、“汪國真現(xiàn)象”與文學(xué)式微

20世紀(jì)90年代，汪國真詩歌作為商業(yè)大眾文化的典型代表，自然是被精英文化敵視的。而新世紀(jì)十余年來，巨量的網(wǎng)絡(luò)寫手沖擊了精英文本的創(chuàng)作，純文學(xué)詩歌的創(chuàng)作幾乎難覓。比如，90年代以“新寫實”發(fā)跡的池莉就走了大眾路線，其作品銷量驚人，諸多被改變?yōu)橛耙暎瑥南蠕h作家到一個大眾作家，這在精英圈子里實在是引起了嘩然大波。雖然莫言的獲獎重新燃起了人們對精英文學(xué)的信心，但此后莫言作品的出版、噱頭及其對莫言的各種采訪包裝，卻更多體現(xiàn)的是商業(yè)色彩。可以失落地說，消費主義語境下不存在純粹的精英文化，它注定無法潔身自傲。連電視熒屏上《百家講壇》中的歷史文學(xué)內(nèi)容里也添加了嬉謔的成分就連“小月月事件”等都可以進入文化研究的范圍。

四、結(jié)語

如今，汪國真詩歌借助于部分轉(zhuǎn)化為主流文化形態(tài)的身份，部分依靠著不斷的商業(yè)影響等方式維持著差強人意的銷量，學(xué)術(shù)界《重評汪國真詩的文學(xué)地位》等幾篇文章也彰顯了精英文化對“汪國真現(xiàn)象”的改觀。可以說，他們之間的關(guān)系越來越遠，但是從生存角度所采取的策略來看，大概還應(yīng)有一絲惺惺相惜，他們都在借助于其他文化形態(tài)而謀取自身的生路。

[1]袁幼鳴,李小非.“汪國真現(xiàn)象”備忘錄[M].上海:學(xué)林出版社,1992.

[2]蔣原倫.90年代批評[M].天津:天津社會科學(xué)院出版社,2000.

[3]王洪岳.先鋒的背影——中國現(xiàn)代主義文論[M].浙江：浙江大學(xué)出版社，2011.

[4]王小章.價值真空時代的“文化孤兒”——析崔健、汪國真、王朔現(xiàn)象[J].青年研究,1994(11).

[5]孫桂榮.文學(xué)批評中的大眾文化意識形態(tài)——從近年來的池莉批判談起[J].山東師范大學(xué)學(xué)報,2008(03).

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