論《說文解字》的服飾審美觀

朱紅梅西安翻譯學院人文藝術學院

論《說文解字》的服飾審美觀

朱紅梅
西安翻譯學院人文藝術學院

摘要：通過對《說文解字》衣部116個字的研究，我們發現古代服飾突破最為原始的蔽體、遮羞的功能，更多孕育著博大精深的文化內涵，體現著古人獨特的審美。

關鍵詞：《說文解字》服飾審美

我國古代國力的強盛、經濟的繁榮、絲綢之路的開通以及與中亞、西亞的廣泛交流都為古代服飾的蓬勃發展提供了強有力的物質基礎。因此，在這樣一種廣開言路、兼容并蓄的開明政策下，我國古代服飾呈現出自己獨特的藝術魅力。

一、崇尚深衣，寬大為美

夏商周衣服形制是上衣下裳。周代出現了深衣。何為深衣？孔穎達在《五經正義》中說：“所以稱深衣，以余服則上衣下裳不相連，此深衣衣、裳相連，被體深邃，故謂之深衣。”上下連成一體的“深衣”，這種服制因其裁剪方便，樣式新穎，穿著舒適，很快便流行開來，成為當時最為盛行的一種服式。上至天子下至百姓，不分男女，都可服之。其特點是使身體深藏不露而顯雍容典雅之態。深衣的用途，十分廣泛。《禮記·深衣篇》中載：“故可以為文，可以為武，可以擯相，可以治軍旅。完且弗費，善衣之次。”秦朝服飾主要承襲前朝，仍以“深衣制”為主，分為曲裾和直裾兩種。到了漢代，《說文解字》中“袍”等表衣長的字實質上是沿襲了這種深衣制。

《說文解字》中表長衣的字大致有6個，分別是“袍”“襔”“衯”“袁”“裵”“”。這些都是上下連體的服裝，也就是古代所說的深衣。

“袍，襔也。從衣，包聲。”《論語》曰：“衣敝韞袍。”是指有夾層、中著棉絮的長衣。《詩經·秦風·無衣》：“豈曰無衣，與子同袍。”

“襔，袍衣也。從衣，繭聲。以絮曰襔，以褞曰袍。”《禮記·玉藻》：“纊為繭，縕為袍。”鄭玄注：“纊謂今之新棉也，缊謂今纊及舊絮也。”即“襔”與“袍”都是指有夾層、中著棉絮的長衣。但嚴格意義上來說，“襔”與“袍”還是有區別的。中著新棉的謂之襔，著舊絮者謂之袍。

“衯，長衣貌。從衣，分聲。”“袁，長衣貌。從衣，叀省聲。”“裵，長衣貌。從衣，非聲。”“，衣長至地也。從衣，斲聲。”

漢代這種深衣，它以大袖為主。“袂，袖也。”“袪，衣袂也。”《爾雅·釋衣》中稱袖口緊窄的部分為“袪”，袖身寬大的部分為“袂”。所謂“聯袂成蔭”就是對這種寬衣大袖的描繪。古人常以“長袖”“廣袖”為美。所以我國古代禮服的衣袖通常都制成寬袖、大袖，并以此來顯示出穿衣者雍容大度的風范。

由此可知，深衣發展到了漢代，則成為了袍，袍服實際上也就是深衣的變種。

加之寬袂、曲裾，從而形成了漢代服飾總體上大氣、簡練、古樸、凝重的風格。

二、講究細節，裁剪工藝細致精巧

《說文解字》“衣”部中除了收錄表示衣服整體外貌的字外，還有對衣服各部件進行了較為詳細釋義、解析的字。如表示衣襟、衣領及衣袖的字共有16個。其中，與衣襟有關的字分別是“衽”“褸”“”“”“衭”“襲”“袉”“裾”。這8字中，“衽、褸、”均指衣襟，“衭、袉、裾”三字則指的是衣服的前襟，而“，緣也。從衣，疌聲”，指的是衣襟的邊緣。“襲，左衽袍。”是指死者穿的衣襟在左邊的衣服。在我國古代的中原地區，交領之服的衣襟都是向右掩的，只有邊遠、不發達的地區或是已逝之人才穿“左衽”之服。

表示衣領的字有“襋”“褗”“裺”“襮”4個。其中“襮，黼領也”。段玉裁注：“白與黑相次謂之黼。黼領，刺黼文于領也。”即指繡有黑白相間花紋的衣領，這不僅反映出了一種精細的刺繡工藝，同時也顯示出了尊卑貴賤和等級差別。

表示衣袖的字亦有“祛”“褎”“袂”“褢”4個。

其中，“袪，衣袂也。從衣，去聲。”實際上指的是袖口的地方。朱駿聲《說文通訓定聲》中說：“析言之則袖曰袂，袂口曰袪。”《爾雅·釋衣》中稱袖口緊窄的部分為“袪”，袖身寬大的部分為“袂”。

此外，還有表衣服正幅、衣服邊緣、下衣鎖邊的字，分別是：

還有其他一些反映古代裁剪工藝的字。

這些表示衣服部件及裁剪工藝的字的收錄，足可見古代服飾做工的精巧。

三、重視等級制度，承載強烈的政治色彩

由《說文解字》“衣”部116個字的排列順序，我們可以觀察出古代服飾本身已經成為等級制度的一種嚴格標志，并且具有非常鮮明的政治功能，體現出古代封建社會人與人之間貴與賤、上與下的排列秩序。這種強烈的等級制度反映在服飾中便有了《說文解字》“衣”部中所記錄的表示貴人之衣的“袞”“”“褕”“袆”。

如：“袞，天子享先王，卷龍繡于下幅，一龍蟠阿上向。”《唐韻》《集韻》：“袞，古本切，音滾。天子服也。”《正韻》：“袞，龍衣法服也。”《周禮·天官·司服》：“享先王，則袞冕。”《註》：“袞，龍衣也。”

又如“褕，翟，羽飾衣也。”《前漢·雋不疑傳》：“有一男子，衣黃襜褕。”《師古注》：“襜褕，直裾禪衣也。”《廣韻》：“褕，余昭切，音遙。褕狄，后衣。”

“袆，蔽膝也。從衣韋聲。”《周禮》曰：“王后之服袆衣。”《玉篇》：“袆，后祭服也。”《釋名》：“王后之上服曰袆衣，畫翟雉之文于衣也。伊洛而南，雉青質五色備曰翚，鷂翚畫鷂雉之文于衣也。”

同時還有了表示僮豎、蠻夷、兵卒等賤者之服的“裋”“卒”“褚”“袚”。

“裋，豎使布長襦。從衣豆聲。常句切。”《廣韻》：“裋，敝衣襦也。”《玉篇》：“裋，豎所衣布長襦也。”

“卒,隸人給事者衣為卒。”段玉裁《說文解字注》：“俗本者下有衣字。宋本及御覽，韻會，玉篇皆無。此謂人也。非謂衣也。”

“褚，卒也。從衣者聲。”

“袚，蠻夷衣。從衣犮聲。”

從《說文解字》“衣”部字整體的排列順序來看大致是從積極義到消極義，由貴到賤，先名后事。王筠《說文句讀》中曾提到：“本部次字，頗無倫脊，貴者之衣在首，次之以衣之一端之名，結以賤者之衣，死人之衣，車馬之衣。”上文所述《說文解字》“衣”部中表示天子、王后的禮服的字“袞”“”“褕”“袆”均列在第三、四、五、十七的位置上，而表示僮豎、蠻夷、兵卒等賤者之服的字“裋”“卒”“褚”“袚”則都列到第一百零一、一百零七、一百零八和一百一十一的位置上。這樣的排列次序無疑是古代封建等級思想的深刻反映，同時也是統治階級昭示身份，彰顯貧弱，表明等級，借以維護封建強權政治的工具。

四、重視喪葬制度，彰顯濃郁的“禮”文化

古人很重視喪葬，因此《說文解字》“衣”部收錄很多表示喪葬的字。諸如排在第一百零六位的“衰”，一百一十一位的“襚”，一百一十二位的“”，一百一十三位的“祱”和第一百一十四位的“嫈”。

“衰，艸雨衣。”原指避雨之衣。后引申為用粗麻布制成的毛邊喪服。《莊子·天道》：“哭泣衰绖，隆殺之服，哀之末也。”喪服是居喪的衣服制度，且有五個等級之分，即斬衰、齊衰、大功、小功和緦麻。

“襚，衣死人也。從衣，遂聲。”即指給死人穿衣。《左傳·襄公二十九年》：“楚人使公襚，公患之。”

“祱，贈終者衣被曰祱。從衣，兌聲。”指的是贈送給死者的衣被。《漢書·朱建傳》：“辟陽候乃奉百金祱。”顏師古注：“贈終者之衣被曰祱。言以百金為衣被之具。”

“褮，鬼衣。從衣，褮省聲。”指古代小殮時，給死者臉上覆蓋的布巾。清代錢大昕《論說文》：“《儀禮·士喪禮》：‘幎目用緇。’鄭讀幎為葛藟褮之之褮，而許亦讀褮如葛藟褮之，則褮即幎也。幎者覆面之衣，小斂所用，故有鬼衣之稱。”

這些字都在一定程度上反映出了我國古代喪葬所遵循的禮儀，非常嚴格。

隨著時代的發展，現在的服飾逐漸褪去了政治色彩。但漢代服飾的形制對后代有深遠的影響。《說文解字》中所收錄的“襦、襖、衫、袍”等衣服形制成為后世各朝各代人們的日常服飾。唐宋，男子仍穿袍服為主。元代的質孫服①、腰線襖子，②以及明代的曳撒，③乃至我們今天的連衣裙、旗袍等，實際上都是沿襲了這種服制。另外，漢代崇尚深衣、喜寬袍大袖的審美觀也左右著后代人的審美趣味。雖然在南北朝以及唐初期，受少數民族的影響，服飾漸趨流行窄袖。但是中唐以后，漢民族服飾寬衣大袖的傳統形式得以恢復。到唐末五代時，大袖袍服已經定型，并且一直延續到宋明兩代。漢代服飾對于我們今天的影響更是十分巨大，近些年來的華服、學位服等，無疑不體現著漢代服飾巨大的影響力。

《說文解字》收錄的表服飾的字，不僅向我們展示出漢代崇尚深衣、喜寬袍大袖、恪守禮法的審美觀，同時也揭示出我國古代人民自信、開放的民族心態和兼容并蓄的民族風貌。

注釋

①質孫服:元代的一種禮服,其形制是上衣下裳相連,上衣較緊窄,下裳較短,腰間折有無數細褶.

②腰線襖子:元代頗具特色的一種服飾,衣領窄袖,下長過膝,腰部打極密的細褶,使得腰部以下如裙狀.又叫“辮線襖”.

③曳撒:源自蒙古人的一種禮服,明代曳撒服實為質孫服別稱.

參考文獻

[1]許慎.說文解字[M].北京:中華書局,1963.

[2]段玉裁.說文解字注[M].上海:上海古籍出版社,1988.

[3]朱駿聲.說文解字訓定聲[M].武漢:武漢古籍書店, 1983.

[4]黃宇鴻.《說文解字》中反映出的服飾文化——《說文》漢字民俗文化溯源研究之五[J].欽州師范高等專科學校學報,2003(9).

[5]李培艷.《說文解字》“衣”部字語義及排序分析[J].渤海大學學報:哲學社會科學版,2008(12).

[6]丁婭蘭.從《說文解字·衣部》看古代服飾的“禮”文化[J].西安社會科學,2009(6).

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