“天人合一”思想與博伊斯作品理念

黃紅艷吉林動畫學(xué)院傳媒分院

“天人合一”思想與博伊斯作品理念

黃紅艷
吉林動畫學(xué)院傳媒分院

摘要：信奉人人都可以是藝術(shù)家的約瑟夫·博伊斯，是德國著名的行為藝術(shù)家，他的作品包括各種主題雕塑、行為藝術(shù)，同時也是歐洲前衛(wèi)藝術(shù)最有影響的領(lǐng)導(dǎo)人。博伊斯的作品始終無法讓大部分欣賞者接受，甚至只有極少數(shù)人能夠真正在他的作品里找到共鳴。但無可否認(rèn)的是他作為一名藝術(shù)家、幻想家、“宗教頭頭”，極大地影響了后現(xiàn)代主義歐洲的美術(shù)世界。雖然作品會帶給觀者諸多感官的不適，視覺是沉重的，一旦觀者靜心仔細(xì)探究其作品，內(nèi)心無不受到強大的震撼和觸動，同時能感受到看似冷漠的作品其實包含很深刻的哲學(xué)思想，這種思想在某種程度上和中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”理念有著驚人的相似。博伊斯具有以賽亞“救贖”精神的仁慈性格的視覺體現(xiàn)，表現(xiàn)在作品中就是各種具有象征性符號元素的運用，這個性格本身與追求“天人合一”的思想是完全吻合的。

關(guān)鍵詞：博伊斯行為藝術(shù)天人合一魯?shù)婪颉な反{

“天人合一”是中國古代的一種哲學(xué)思想，儒、道、釋三家都有闡述。“天人合一”是指在自然界中，天地人三者是相應(yīng)的。《莊子·達(dá)生》曰：“天地者，萬物之父母也。”《易經(jīng)》中也強調(diào)三才之道，將天、地、人并立起來，并將人放在首要，強調(diào)人不僅有人之道，并且人之道的作用就在于“成萬物”。漢儒董仲舒則明確提出：“天人之際，合而為一。”成為兩千年來儒家思想的一個重要觀點。“天人合一”的思想表達(dá)的是人類是天地萬物中的一部分，人與自然是息息相通的一體。而博伊斯作品的創(chuàng)作最終想要表達(dá)的也是對人的生存能夠達(dá)到和平至上狀態(tài)的一種追求，人的生存離不開天地萬物，他試圖用藝術(shù)的形式重建一種“綠色生態(tài)”信仰，在天地萬物間重建人與人、人與物以及人與自然的親密無間的關(guān)系。博伊斯曾說過：藝術(shù)要生存下去，也只有向上和神和天使，向下和動物和土地連結(jié)為一體時，才可能有出路。他認(rèn)為人應(yīng)該保護大自然，并與動物結(jié)為一體。他的作品中無不體現(xiàn)出“天人合一”的思想。

博伊斯自然不是中國人，他也無法繼承中華民族優(yōu)秀燦爛的寶貴思想文化，但作為世人的一分子，他作品表現(xiàn)出來的思想與中國傳統(tǒng)“天人合一“思想有著驚人的相似，本文從博伊斯作品的思想表現(xiàn)進(jìn)行分析論述，闡明他的作品中無不體現(xiàn)出“天人合一”的思想追求。

關(guān)于博伊斯的文章很多，他的作品對世界范圍內(nèi)的當(dāng)代藝術(shù)有著很大的影響。博伊斯的作品一直爭議很大，他的作品展示風(fēng)格與很多藝術(shù)流派相比走的是全然不同的兩個方向，至今沒有觀者從博伊斯的作品中體會到舒適、悅目或者是感受到一種力量，強烈的視覺刺激。藝術(shù)作品，在民眾的理解中，首先應(yīng)該是賞心悅目的，不應(yīng)該是尖銳、痛苦、矛盾、復(fù)雜、隱晦或者模糊、朦朧、不明確的；其次，再給人美的感受，觀者在欣賞藝術(shù)作品的時候，眼目是樂于開啟的，心靈是樂于停頓的，猶如班得瑞輕音樂帶給人那種明朗清風(fēng)輕柔暢快的感受；最后升華到一種至高無上、天地萬物唯我獨享的精神世界，這是一切所謂“美的”藝術(shù)作品具有的特質(zhì)。當(dāng)然，藝術(shù)作品是有差異的，既然有表現(xiàn)“美的”藝術(shù)，同時亦有表現(xiàn)“非美”的作品，這一類作品帶給觀者不是關(guān)注作品本身運用某種形式、語言、風(fēng)格，而是更強調(diào)作品身后蘊含的關(guān)于自身社會政治、文化、價值以及人類等方面的思考和反省。

博伊斯的作品看起來則是“非美”藝術(shù)作品的代表，從他的一系列作品中可以看到藝術(shù)家走的是“曲線救藝”道路，用極端的方式表明自己的立場、風(fēng)格、精神思想。他的作品《荒原狼：我愛美國，美國愛我》中，場景是頭披一件毛氈裹住身體上下，并在頭頂插一把雨傘只露傘柄的博伊斯，和一只活生生的看起來充滿兇狠勁及戰(zhàn)斗力的北美叢林野狼，共處有一堆野草的房間。通過行為藝術(shù)的表現(xiàn)形式，用五天的時間不吃不喝，從開始接近，不停地發(fā)生非友善的“交流”，到三天后彼此不再陌生，熟悉了對方的存在，呈現(xiàn)一種和平相處的狀態(tài)這樣一個過程。博伊斯的行為作品，我們沒有親身體驗，自然無從探知藝術(shù)家內(nèi)心的真實想法，只能通過圖片把其中的“瞬間”記錄，然后再去感受并加以自己的理解來洞察藝術(shù)家真正想要表達(dá)的某種思想。博伊斯是反暴力的，這種思想沒有直接呈現(xiàn)出來，而是通過觀者視覺上的不舒適、符號的怪誕離奇、過程的晦澀曲折來間接表述。整個藝術(shù)構(gòu)成元素運用了很多宗教的象征符號，狼、雨傘、頭披毛氈的藝術(shù)家本人。作品的寓意體現(xiàn)藝術(shù)家探索人和動物和平生存的狀態(tài)。象征符號的運用貫穿博伊斯所有的作品當(dāng)中，這種“非美”藝術(shù)形式語言的運用，表明藝術(shù)家想通過這樣一種藝術(shù)創(chuàng)新的表現(xiàn)手法感化人類之間、人類與動物、人類與自然之間的種種不和諧的矛盾，博伊斯已然把自己塑造成了圣經(jīng)中“救贖”的角色，成為天地物人的“和事佬”。1981年，博伊斯開啟了他的另一個偉大的作品“7000棵橡樹”計劃，博伊斯尋求政府和市民參與其中，以

此作品呼吁眾人追求世界的永久和平，體現(xiàn)藝術(shù)家追求一種人與自然的和諧生存。

在一把破舊的普通椅子上堆滿油脂，油脂與椅面椅背之間形成穩(wěn)固的三角形，并在油脂上插了一根溫度計，這就是博伊斯最為著名的藝術(shù)作品之一——《油脂椅》。熟悉博伊斯的人都知道，他曾應(yīng)招加入德國空軍，在一次軍事演習(xí)中飛機遭炮擊，博伊斯被當(dāng)?shù)厝藦难┒阎芯绕穑⒂脛游镏竞兔鹤屗Ｅ跒l臨死亡后獲救，造成了藝術(shù)家良心上的重?fù)艉托盐颉＿@組作品看起來就有著生命拯救和治療的隱喻。博伊斯作品精神的形成與他的友人魯?shù)婪颉な反{有密切的關(guān)系。但最終作品內(nèi)涵已超越史代納的人智學(xué)，達(dá)到了追求“天人合一”的理想。魯?shù)婪颉な反{，人智學(xué)的創(chuàng)立人。人智學(xué)是一門精神學(xué)科，指的是用科學(xué)的方法來研究人的智慧、人類以及宇宙萬物之間的關(guān)系。研究人智學(xué)是探索通往精神領(lǐng)域的知識途徑，通過研究人智學(xué)可以清楚地認(rèn)識自己和人類的精神存在，物質(zhì)世界與宇宙的現(xiàn)象。研究人智學(xué)的目的是培養(yǎng)一個完全開放的胸襟，既不盲從也不隨意拒絕，當(dāng)人的內(nèi)心有所需求，這種知識和智慧就會涌現(xiàn)，并可以以內(nèi)心世界的需求來調(diào)節(jié)，直至獲得與精神世界的共鳴。這種完全開放的胸襟和中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀點非常類似，魯?shù)婪颉な反{同時是華德福教育體系的創(chuàng)始人，這種體系也是建立在人智學(xué)理論基礎(chǔ)上的。人智學(xué)理論可以說是博伊斯作品創(chuàng)作的藝術(shù)理論哲學(xué)之根，它從根本上也是追求一種博伊斯式“天人合一”的思想。如同弗洛伊德的精神分析學(xué)說深刻影響了超現(xiàn)實主義一樣，哲學(xué)和藝術(shù)的聯(lián)系向來是非常緊密的。

在被視為博伊斯作品中幾件極為晦澀的作品之一的《如何向一只死兔子解釋繪畫》中，藝術(shù)家采用本人表演的形式，頭臉涂滿蜂蜜和金粉，右腳鞋子上系著一片鋼鞋底，左腳鞋子上系著毛氈鞋底，用了三個小時向抱在懷里的死兔子喃喃自語，似乎跟兔子細(xì)致耐心地解釋墻上的繪畫作品。蜂蜜、金粉、兔子、鋼鞋底、氈鞋底等視覺符號顯得尤為神秘莫測。對于這件作品，有一種看法認(rèn)為是一種借助兔子的力量與神靈進(jìn)行一次交流，帶有深沉宗教思想，極富象征意義。博伊斯的作品，沒有直白地表達(dá)某種目的、意圖或者思想，他的作品的內(nèi)涵都是通過極其深奧懸疑的方式，利用油脂、動物、毛氈、木制品、藝術(shù)家本人等多種具有特定象征符號或者含義的元素進(jìn)行組合，引發(fā)觀者深思其作品背后具有的精神追求。

藝術(shù)通常是感性認(rèn)識達(dá)到最高峰的體現(xiàn)，對博伊斯藝術(shù)作品的分析，可以感受到藝術(shù)家強烈的內(nèi)心世界極其渴望人類之間、與自然界之間和平相處的追求，體現(xiàn)了藝術(shù)家對于現(xiàn)實社會環(huán)境諸多詬病的不滿與反抗，最后通過藝術(shù)作品隱喻呈現(xiàn)。這種思想或者精神追求是貼合中國傳統(tǒng)“天人合一”思想的，也可以形容為作為歐洲著名藝術(shù)家博伊斯式的“天人合一”思想的追求。

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