隱秘而偉大的《純真博物館》

張閆黑龍江大學文學院

隱秘而偉大的《純真博物館》

張閆
黑龍江大學文學院

摘要：《純真博物館》呈現了一段蕩氣回腸的愛情傳奇。男主人公凱末爾對女主人公芙頌執著癡迷的情感、深深沉迷的戀物癖和成立純真博物館，無不體現男主對愛情的瘋狂。而博物館深層次卻隱喻著欲望、窺視、殖民。而芙頌作為土耳其文化的隱喻則暗含了作者對自己民族文化現象問題的沉思。就這樣，奧爾罕·帕慕克筆下隱秘而偉大的“純真博物館”騰空出世，讓世人震撼。

關鍵詞：奧爾罕·帕慕克《純真博物館》愛情戀物癖博物館

奧爾罕·帕慕克是土耳其著名作家，《純真博物館》是他獲得諾貝爾獎后的新作。這本小說，可謂是作者熔鑄了此生的情感，筆調細膩憂傷，呈現了主人公凱末爾的跌宕凄美愛情故事，用細密的情節和深進淺出意蘊讓讀者體會到了百轉千回的愛情。帕慕克自己稱《純真博物館》是他最柔情的小說，西方媒體也將此作譽為“博斯普魯斯海峽的《洛麗塔》”。據稱，帕慕克創作完成此部小說用了十年之久。但是，國內外相關研究關注度遠遠不夠，且大多研究集中關注小說的憂傷愛情、博物館寫作以及敘事等有限方面,而小說諸多主題的東西仍然處于“隱秘”狀態而沒有被深掘。比如，就凱末爾的愛情而言，她為何如此癡迷芙頌，又遲遲延宕與芙頌的婚約，且有些問題自始至終對她說謊？就純真博物館而言，怎么理解博物館的“純真”，以及博物館背后的隱喻性?此外，作者為什么將愛情與小物件和博物館聯系起來，這些被“不解疑惑”的主題背后到底隱藏著什么呢?

首先，我們來揭開男主人公瘋狂的愛情、奇怪的戀物癖、純真博物館寫作的神秘面紗，作者這樣寫作表明了他的民族情結、身份意識與深層文化覺醒。帶有民族日志式和細密敘述的寫作方式是為了將文化流逝的現實呈現出來，用物的陳列展現出存在世界里的記憶，而這些通通用這永恒的“時間”來沉淀這偉大的民族情結，恰恰博物館就是沖破時間洪流、安放民族情結、追思過去的絕佳良地，也是愛之靈魂的徜徉地。癡迷病態的愛情以悲劇收場，帕慕克的“呼愁”氣質淋漓盡致地被展現出來;民族日志式寫作和日常細密敘述，展現出“民族性”的生活；博物館則象征了現代化文明和殖民歷史印記。只有我們剝去唯美愛情故事的表層之后，《純真博物館》的這些文化意蘊才能浮出水面。

這是我看過的最讓人癡迷、沉醉、心痛還能體會到痛失所愛的幸福與感動的愛情故事。男女主人公一見鐘情，迅速相愛，感情急劇升溫，如膠似漆，但卻在相戀43天后女主消失了339天，凱末爾在這段芙頌消失的日子里就像行尸走肉一樣隨處游蕩，追尋、思念、癡迷于芙頌接觸過的一切，以平復失去戀人的傷痛。之后的94個月、409個星期、2864天中去了芙頌家1593次，還積攢了4213個女主的煙頭，還有不計其數的香水瓶、手帕、頂針、發卡、紙牌等各種小物件，并存放在男主建的“純真博物館”，從此凱末爾將它作為追思的場所，“依戀著這些浸透了深切情感和記憶的物件入眠”[1]甜蜜的時光。芙頌消失的日子里，凱末爾追隨她哪怕是像她的影子。同時又目睹了另一個伊斯坦布爾，街道被民族主義分子炸壞了，夜晚也因軍事政變而陰郁。相愛的光景里，又體會到了一個土耳其貧困家庭的真實生活。愛人離世后，他建成了放置、追思和平復那份純真之愛和傷痛之感的博物館。從頭到尾，作者傾力灌注了愛情這一主題，根本無意滲透其他任何深意，而我們普遍認為越是純粹的愛情，背后就越是容易隱喻更深刻的內涵。

其次，海德格爾曾說過：“物凝聚了存在者的心思、籌劃和勞作，它向人們敞開了存在者的存在世界?！币虼耍P照物可以呈現世界。作者也在《純真博物館》中說：“我會覺得，在這里邊緣的街區，鋪著鵝卵石坑坑洼洼的街道上，在汽車、垃圾桶和人行道之間，在灰暗的街燈下，在那些用一只半癟的球踢足球的孩子們身上，我能夠看見生活的本質。”[2]我們就能了解到了“博物館”搜集的所有物件都是凱末爾用來追思曾經美好存在的媒介，這也是男主為什么迷戀物件的原因了。有研究專家稱帕慕克的這種寫作方式為“物件敘事”，這樣可以達到三種效果，一是凱末爾可以用不斷“收集”物件的方式，達到透視了解芙頌并且緩解相思之苦的目的；二是，收集的物件可以充當幻想成芙頌來滿足自己情欲的媒介；三是，陳列的物件也代表了歷史進程，銘記了現代化發展。換言之，物件敘事讓我們多維度地看出了隱藏的秘密，我們能從芙頌客觀被窺視轉化到了敘事背后空間世界的變化，這也達到深層隱逸殖民意識的目的。

帕慕克認為“純真博物館”有兩種，一個是自豪的，自豪地展現民族的權力和榮耀;一個是自卑的，試圖隱藏他的收藏物。[3]我們注意到《純真博物館》好像在重復一個這樣的主題——不可替代的逝去的世界。而《純真博物館》的內在隱喻性也很明顯，作者想向世

界宣告土耳其民族是自豪的民族，日常生活平凡中的美依舊讓人自豪，伊斯坦布爾一切過往美的歷程也是自豪的。本尼特曾說過：“博物館“之間的新關系：至間與視覺，公眾不僅看到為了審視而安排的展覽物品，而且同時還看到自身，因而使建筑限制任何容易粗魯化的原始傾向?！本瓦@樣，帕慕克將博物館用“純真”來加以修飾。帕慕克在博物館收藏中將物件分為張揚型和私密型，這也反映出博物館的意識形態在對展品上有充分的選擇性，分別對應著西方文明式的收藏和非西方文明式的收藏。

最后，博物館都是事件發生之后承建記載的地方，參觀者在這里像是身臨其境，沒有時間的界限，徜徉回顧過去，這里時間撫慰著我們往昔歲月里的傷痛，陳列里面的瑣碎、細小的物件，連同曾經迷失的自我的愛情之路以及冠“純真”之名的博物館，都詩情畫意般充滿著秘密與靈性。在這博物館里，也許我們能得到真正的慰藉，并不是因為某件惹我們喜愛的物件，而是在這個沒有時間界限的空間里，，我們會把它當成是一個懷舊的、歷史的、他者的、生命的神圣展現地。珍藏寶貴的物件是博物館的意義所在，而真正的意義是物件代表著文化歷史的記憶，帕慕克用博物館來作為小說的中心，不也正體現出了土耳其民族文化具有的開放大氣的姿態嗎？

《純真博物館》既算是追思的小說，也算是身份迷失的小說。女主人工芙頌出場時，欲望和窺視也就出場了，她也是迷失的個體，身份離散的代表;女主人公芙頌不出場時，就是追思在場、物件在場、文化在場。他們的愛情既深刻又縹緲，沉浸在追思中看不到希望。男主人公凱末爾更是集合了多重身份：現代化的化身、殖民意識的隱喻、精神離散者，整個現代化的旅途中充溢著傷痛、心酸和暗潮涌動的起伏。在《純真博物館》中不管是愛情故事，還是博物館物件的展覽，我們都不禁想起斯皮瓦克曾經的質問:底層人會說話嗎?而我們讀者也被時間的在場性帶到了現代化的歷史場域去質問。“純真博物館”的偉大性和隱秘性也在不知不覺的情況下呈現在我們面前。

參考文獻

[1](土耳其)奧爾罕·帕慕克.純真博物館[M].陳竹冰,譯.上海:上海人民出版社,2010.

[2]帕慕克.帕慕克答記者問[N].中國日報,2006-10-12(11).

[3]支運波.情人、物件、文化之戀:評《純真博物館》的幽靈性[J].復旦外國語言文學論叢(2011年春李號),2011:34-39.