《高僧傳》對《漢語大詞典》中佛教詞語始例之補正
2015-10-27 21:38:54陳羿竹吉林大學文學院
安徽文學·下半月 2015年3期
陳羿竹吉林大學文學院
《高僧傳》對《漢語大詞典》中佛教詞語始例之補正
陳羿竹
吉林大學文學院
摘要：《漢語大詞典》是眾多學者寫作和研究的重要
關鍵詞：《高僧傳》《漢語大詞典》佛教詞語始例
梁代慧皎的《高僧傳》作為保留至今的唯一一部較為完整的關于僧侶事跡的綜合性傳記，其佛教詞語的研究對于中國佛教史、中國文學史和中國文化史來說意義是非常重大的。在翻閱整理《高僧傳》的佛教詞語的過程中，筆者發現，這些語料對詞匯學的貢獻也是很大的，其中體現在其語料對《漢語大詞典》中佛教詞語引用始例的補正。
《漢語大詞典》是目前規模最大、收詞最為豐富的大型辭書，是研究中國漢語詞匯史極為重要的工具資料。但是由于編寫時的條件限制和制約，《漢語大詞典》中尚有很多不足和缺失。筆者發現詞典中有很多詞條例證所引用的始例都比實際用詞時間晚，有的甚至要晚上幾個世紀，尤其是很多佛教詞語，這樣的不足對辭書和佛教詞匯的研究都有所不利，所以有必要進行較為系統的補正。《高僧傳》作為中古漢語及佛學研究的重要文獻，其中有很多佛教用語的使用都對《漢語大詞典》的始例有補正作用。雖然有些詞匯的源頭并未真正探明，但是仍大大地將《漢語大詞典》中的始例提前了，所以筆者將《高僧傳》中對詞典始例有補正作用的佛教用詞收集整理于此，并分類舉例，以期對辭書的編撰和中古漢語詞匯史的研究有些現實意義，也以此進一步說明《高僧傳》語料的實用價值。
一、關于佛教義理的詞匯
【妙覺】佛家語。謂佛果的無上正覺。
《高僧傳》：妙覺既陳。又玄其知。婉轉平任。與物推移。（160）
《漢語大詞典》始例為唐李邕《楚州淮陰縣婆羅樹碑》：“妙覺常圓，什門上首。”當引《高僧傳》為始例。
【色空】佛教語。“色”與“空”的并稱。謂物質的形相及其虛幻的本性。
《高僧傳》：每與支道林爭即色空義，廬江何默申明開難，高平郄超宣述林解，幷傳于世。（168）
《漢語大詞典》始例為唐王維《謁璇上人》詩序：“色空無礙，不物物也；嘿語無際，不言言也。”當引《高僧傳》為始例。
【慧燭】佛教語。猶慧炬。謂無幽不照的智慧。
《高僧傳》：適若因陛下慧燭海隅，明華日月，故以慧明為人名。（288）
《漢語大詞典》始例為唐黃滔《莆山靈巖寺碑銘》：“慧燭九枝而吐焰，慈云五色以垂陰。”當引《高僧傳》為始例。
【頓契】佛教語。謂頓悟契入。
《高僧傳》：每盤游極日，輒信宿妄歸，披衿頓契，自以為得意之交也。（171）
《漢語大詞典》始例為《壇經·定慧品》：“迷人漸修，悟人頓契，自識本心，自見本性，即無差別，所以立頓、漸之假名。”當引《高僧傳》為始例。
二、關于佛教儀式及活動的詞匯
【歸依】佛教語。信仰佛教者的入教儀式。因對佛、法、僧三寶表示歸順依附，故稱。
《高僧傳》：宋孝武時迎益州仰禪師下都供養，稱便束意歸依，仰亦厚相將接。（438）
《漢語大詞典》始例為南朝陳徐陵《東陽雙林寺傅大士碑》：“州鄉愧伏，遠邇歸依。”當引《高僧傳》為始例。
【法祀】佛教徒舉行的祭祀儀式。
《高僧傳》：后劉思考臨州，大設法祀，請汪講說，乃應請。（283）
《漢語大詞典》始例為唐道宣《＜福田論＞后記》：“明日，設大齋法祀。”當引《高僧傳》為始例。
【超度】佛、道教謂使死者靈魂得以脫離地獄諸苦難。
《高僧傳》：時京師瓦官寺又有超度者，亦善十誦及四分，著律例七卷云。（435）
《漢語大詞典》始例為元關漢卿《魯齋郎》第四折：“你做甚么好事？超度誰？”當引《高僧傳》為始例。
【檀施】布施。指向僧道施舍財物或齋食。
《高僧傳》：詮性好檀施，周贍貧乏，清確自守，居無兼幣。（272）
《漢語大詞典》始例為唐楊炯《后周明威將軍梁公神道碑》：“月抽官俸，日減私財，并入熏修，咸資檀施。”當引《高僧傳》為始例。
三、關于佛教人物的詞匯
【門師】在家人的佛門師父。
《高僧傳》：時有涼州沙門釋慧崇，是偽魏尚書韓萬德之門師。（412）
《漢語大詞典》始例為唐杜寶《大業雜記》：“出右掖門門旁，渠西二里，有龍天道場，南臨石瀉口，即煬帝門師濟阇黎所居。”當引《高僧傳》為始例。
【圣僧】佛教稱已證正果的高僧。
《高僧傳》：此是圣僧，吾等罪人不能得見。（382）
《漢語大詞典》始例為唐白居易《游悟真寺》詩：“經成號圣僧，弟子名揚難。”當引《高僧傳》為始例。
【羅漢】佛教語。梵語Arhat(阿羅漢)的省稱。小乘的最高果位，稱為“無學果”。謂已斷煩惱，超出三界輪回，應受人天供養的尊者。我國寺廟中供奉者，有十六尊、十八尊、五百尊、八百尊之分。
《高僧傳》：是故羅漢死后，佛許燒身。（457）
《漢語大詞典》始例為唐玄奘《大唐西域記·縛喝國》：“故諸羅漢，將入涅盤，示現神通。”當引《高僧傳》為始例。
【施主】即檀越。佛道對布施者的敬稱。
《高僧傳》：施主失應時之福，眾僧乖古佛之教。（522）
《漢語大詞典》始例為唐杜荀鶴《題江寺禪和》詩：“江寺禪僧似悟禪，壞衣芒履住茅軒。懶求施主修真像，翻說經文是妄言。”當引《高僧傳》為始例。
四、關于佛教生活的詞匯
【染衣】僧人穿著黑色染的緇衣，因以“染衣”指出家為僧。
《高僧傳》：深法師理悟虛遠，風鑒清貞。棄宰相之榮。襲染衣之素。（157）
《漢語大詞典》始例為唐玄奘《大唐西域記·磔迦國》：“是時王家舊僮，染衣已久，辭論清雅，言談贍敏。”當引《高僧傳》為始例。
【衣缽】亦作“衣缽”。佛教僧尼的袈裟與飯盂。
《高僧傳》：四事供養，衣缽臥具，滿三間屋，不以關心，姚興為貨之，于城南造寺。（67）
《漢語大詞典》始例為唐崔顥《贈懷一上人》詩：“竹房見衣缽，松宇清身心。”當引《高僧傳》為始例。
【寺舍】僧舍。
《高僧傳》：分遣軍兵，燒掠寺舍，統內僧尼，悉令罷道。（386）
《漢語大詞典》始例為《舊唐書·辛替否傳》：“寺舍不能保其身，僧尼不能護婦子，取譏萬代，見笑四夷。”當引《高僧傳》為始例。
【滅度】佛教語。滅煩惱，度苦海。涅盤的意譯。亦指僧人死亡。
《高僧傳》：滅度者，言乎大患永滅，超度四流。（250）
《漢語大詞典》始例為唐白居易《唐撫州景云寺石塔碑銘》：“佛滅度后，薝卜香衰，醍醐味漓。”當引《高僧傳》為始例。
【坐禪】佛教語。謂靜坐息慮，凝心參究。
《高僧傳》：頃之，跋陀橫為秦僧所擯，嚴亦分散，憩于山東精舍，坐禪誦經，力精修學。（99）
《漢語大詞典》始例為《晉書·姚興載記上》：“起浮圖于永貴里，立波若臺于中宮，沙門坐禪者恒有千數。”當引《高僧傳》為始例。
五、關于佛教書籍及器物的詞匯
【梵書】指佛經。
《高僧傳》：善梵書，備諸國語，游履異域，別有大傳。（81）
《漢語大詞典》始例為元子溫《題畫》詩：“曾向流沙取梵書，草龍珠帳滿征途。”當引《高僧傳》為始例。
【律藏】佛教經典中關于戒律的著作的總稱。
《高僧傳》：初經流江東，多有未備，禪法無聞，律藏殘闕。（216）
《漢語大詞典》中無始例。當引《高僧傳》為始例。
【幢幡】指佛、道教所用的旌旗。從頭安寶珠的高大幢竿下垂，建于佛寺或道場之前。分言之則幢指竿柱，幡指所垂長帛。
《高僧傳》：每講會法聚，輒羅列尊像，布置幢幡，珠佩迭輝，煙華亂發。（179）
《漢語大詞典》始例為唐黃滔《大唐福州報恩定光多寶塔碑記》：“自地涌塔于佛之前，其幢幡瓔珞、瑪瑙、車渠、七盤四懸，乘虛耀日。”當引《高僧傳》為始例。
【戒壇】僧徒傳戒之壇。
《高僧傳》：即于南林戒壇前，依外國法阇毗之。（109）
《漢語大詞典》始例為唐白居易《大唐泗州開元寺明遠大師塔碑銘序》：“十九從泗州靈穆律師受具戒，五夏，通《四分律》、《俱舍論》，乃升講座，乃登戒壇。”當引《高僧傳》為始例。
【金象】亦作“金像”。金身佛像。
《高僧傳》：于張侯橋浦里，掘得一金像，無有光趺，而制作甚工。（478）
《漢語大詞典》始例為《晉書·呂光載記》：“又進攻龜茲城，夜夢金象飛越城外。光曰：‘此謂佛神去之，胡必亡矣。’”當引《高僧傳》為始例。
佛教從東漢時期開始大范圍地傳入我國，由此，大量的漢譯佛典應運而生。由于宣揚教義，爭取教徒的需要，很多譯者盡可能地將佛典語言譯得通俗易懂，口語性強，使得漢譯佛典中的佛教用語對中土文獻產生很大的影響。董志翹先生對于這個問題曾說過：“這是一種逐步的，由近及遠的擴散。率先受到影響的，便是一些與佛教有直接關系的中土文獻。”可見很多佛教詞語最早應見于漢譯佛典以及受其影響的中土佛教文獻。同時佛教用語大大增加了語言交際時的詞匯量，并成為此后研究中古漢語詞匯的重要語言材料。所以作為重要的辭書，在編纂中，不僅要重視佛教用語詞條的引用釋義，關于佛教詞語的詞條始例更應有效利用相關的佛學文獻。
《高僧傳》產生于魏晉南北朝，這是一個僧人傳記最為發達的時期,同時，屬于傳記體例的《高僧傳》是目前保留下來的最早的一部代表作品，其關于佛教詞匯的語料本身便具有極大的參考價值，更何況其語料能夠有效地補正了《漢語大詞典》中佛教詞語始例的不足，足可見對其語料的研究價值是非常有意義的。總之，從《高僧傳》看《漢語大詞典》中佛教詞語始例不足，不僅有助于辭書的編纂和修訂，同時也體現了《高僧傳》中佛教語料的研究潛力。
參考文獻，但是《漢語大詞典》中引用的詞條首例，尤其是佛教詞語的部分，有很多比實際用詞晚很多年，這必然會影響漢語詞匯學及佛教研究的研究。所以本文以梁代釋慧皎撰的《高僧傳》為例，針對《漢語大詞典》中的佛教詞語始例進行補正，以期對詞典的編纂和修訂起到一定作用，同時也可體現出《高僧傳》的語料價值。
[1]羅竹風.漢語大詞典[K].上海:漢語大詞典出版社, 1986-1993.
[2](南朝·梁)慧皎.高僧傳[M].湯用彤,校注.北京:中華書局,1992.
[3]董志翹.高僧傳的史料、語料價值及重新校理與研究[J].東南大學學報:哲學社會科學版,2004(4):111-116.
