與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)反向而行

黃花非魚

穆雷·羅斯巴德的《人，經(jīng)濟(jì)與國家》是一部奧地利學(xué)派的經(jīng)典之作，雖然該書面世已50多年，但是對于中國讀者來說，現(xiàn)在出版這樣一本系統(tǒng)闡述奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的巨著，也許正當(dāng)其時。

當(dāng)年，這本書激發(fā)了奧地利學(xué)派的現(xiàn)代復(fù)興。近些年，國內(nèi)也有不少奧地利學(xué)派的著作出版，但純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)著作特別是系統(tǒng)闡述奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作并不多。奧地利學(xué)派特點(diǎn)鮮明：在所有經(jīng)濟(jì)學(xué)流派中，奧地利學(xué)派為支持自由市場經(jīng)濟(jì)、反對政府對經(jīng)濟(jì)進(jìn)行干預(yù)提供了最堅實的經(jīng)濟(jì)分析基礎(chǔ)，與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)形成了鮮明的對照。

當(dāng)前在歐美和中國大學(xué)里被教授的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，微觀部分充斥著“完全競爭”（企業(yè)產(chǎn)量無論如何增加都不會影響價格）等虛假假設(shè)的實證主義和數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)占據(jù)，宏觀則完全是凱恩斯主義的內(nèi)容：如果經(jīng)濟(jì)形勢不好，政府就需要印錢（貨幣政策）或直接花錢（財政政策）；經(jīng)濟(jì)形勢太好就采取相反的政策（可惜更多執(zhí)行的政策往往是前者）。可以說，不斷出現(xiàn)的各種形式的經(jīng)濟(jì)危機(jī)以及世界各國目前每況愈下的經(jīng)濟(jì)形勢，就是執(zhí)行這些政策的苦果。然而，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)對此所能夠給出的解決方案居然只是繼續(xù)加大這些政策的力度與規(guī)模。正是凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的這種崩潰，使得越來越多的人轉(zhuǎn)向奧地利學(xué)派。

當(dāng)然，奧地利學(xué)派的正確洞見及其對主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判并不僅限于解釋經(jīng)濟(jì)危機(jī)。《人，經(jīng)濟(jì)與國家》建基于奧地利學(xué)派和更廣泛的因果—現(xiàn)實傳統(tǒng)，加上羅斯巴德自己的原創(chuàng)貢獻(xiàn)，形成了對主流經(jīng)濟(jì)學(xué)謬誤的全面批判。羅斯巴德追隨奧地利學(xué)派大師米塞斯，基于人行動（人通過選擇手段實現(xiàn)欲求的目的）這一不可否認(rèn)的事實，一步步的邏輯推導(dǎo)出經(jīng)濟(jì)理論的整個體系。與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)人”、“自利人”假設(shè)不同，羅斯巴德所使用的行動公理，完全基于真實的人。雖然羅斯巴德大學(xué)學(xué)的是數(shù)學(xué)，但他完全沒有像主流經(jīng)濟(jì)學(xué)那樣基于數(shù)學(xué)或建模來構(gòu)建經(jīng)濟(jì)學(xué)—這正體現(xiàn)了奧地利學(xué)派的方法論。

《人，經(jīng)濟(jì)與國家》的結(jié)構(gòu)正如名字所示，羅斯巴德首先從人行動的公理開始邏輯演繹，闡述一人世界中手段與目的的關(guān)系，推導(dǎo)出邊際遞減規(guī)律、需求定律等適用于所有人的所有行動的規(guī)律（魯濱遜經(jīng)濟(jì)學(xué)）。然后將人際關(guān)系引入分析，闡述價格的形成、生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)以及利率的確定等，形成對自由市場經(jīng)濟(jì)的系統(tǒng)全面闡釋。最后，羅斯巴德分析了對自由市場經(jīng)濟(jì)的各種（政府）干預(yù)，對各種干預(yù)的形式和影響進(jìn)行了分析。需要指出的是，羅斯巴德在整部書的所有分析中沒有基于任何倫理立場，他得出的結(jié)論是：“自愿交易隱藏著秩序、和諧和效率，強(qiáng)制和干預(yù)隱藏著無序，沖突和極度無效率。”這純粹是經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，“是經(jīng)濟(jì)學(xué)從不言自明的公理出發(fā)邏輯演繹出來的偉大真理”。兩者之間的選擇，需要公眾基于自己的倫理立場作出判斷。羅斯巴德認(rèn)識到，經(jīng)濟(jì)和倫理問題有著相同的、根本的根源：稀缺性。沒有它，兩個學(xué)科根本不會有任何意義。羅斯巴德的政治哲學(xué)后來系統(tǒng)地呈現(xiàn)于《自由的倫理》（1982年）中，但那是后話了。

在目前主流經(jīng)濟(jì)學(xué)分崩離析，世界經(jīng)濟(jì)形勢撲朔迷離的時刻，《人，經(jīng)濟(jì)與國家》一書正好提供了一把理解經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律、識破各種經(jīng)濟(jì)學(xué)謬誤的鑰匙，無論是專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)者還是普通大眾，都可以通過閱讀它增進(jìn)自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)見識。雖然是本大部頭，但是這本書既不枯燥也不艱深，羅斯巴德的說理清晰，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，對于尋求正確知識的讀者，閱讀每一段都會是一種智力上的享受。

雖然如此，經(jīng)濟(jì)學(xué)畢竟不是休閑讀物，即使是奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)。初學(xué)者不必急于求成，對于不懂的部分可以反復(fù)閱讀，理解透徹后再繼續(xù)，以理解作者的推理邏輯，這樣需要付出相當(dāng)大的精力和努力。但是，正如米塞斯所說：“對于智慧，別無捷徑可尋。”endprint